注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

大曹王寺

服务社会 引导正信 教育四众 培养人才

 
 
 

日志

 
 
关于我

大曹王寺座落在曆史悠久、風景秀麗、古迹衆多的江南古城嘉興南湖區,始建于北宋年初,距今已有壹千多年的曆史。蔣薰詩曰:“望得江南十裏春,曹王寺外踏青頻”。每逢春節,清明,廟會仍是人山人海,是南湖區主要景點之壹。

网易考拉推荐

佛法修学五大科目(三福)  

2007-12-27 18:44:31|  分类: 佛学知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
佛法修学五大科目
(一)三福
  佛说法是非常活泼的 ,是因人施教没有定法的。佛的教法,无论他怎么说法,都离不开大圆满。换句话说,全是 从自性中流露出来的,因此,法门是真正的平等。就如同华严经上讲的主伴圆融——一个为 主,其他一切都是伴。如果我们以本师释迦牟尼佛为主,一切诸佛就是伴;以毗卢遮那佛为 主 ,释迦牟尼佛就是伴;以阿弥陀佛为主,毗卢遮那佛也是伴。任何一尊佛都可以做主,也可 以做伴,主伴圆融。佛如是,菩萨也不例外。假如我们学佛,以观世音菩萨为本尊,诸佛 都是伴;以地藏菩萨为本尊,观音菩萨就是伴。佛的经典也是如此。我们以无量寿经为主 ,一切经都是伴;以金刚经为主,无量寿经是伴,华严、法华都是伴。这才看到它真正平等 ,真正的自在无碍,然后我们才能谈教学的纲领。在佛门中,无论修学那一个法门,都是赞 叹这个法门是第一。说这个法门第一并不显示其他法门就是第二,这点,诸位一定要弄清 楚 ,才不致于犯过失。犯什么过失呢?——自赞毁他。这就犯了大戒,是错误的。在修学纲领 上,像观无量寿佛经的缘起中说,韦提希夫人家庭遭了很大的变故,对于人间疾苦,才真正 体会到,这才要求释迦牟尼佛说:“这个世界太苦了,实在没有意思,有没有更 好的生活环 境、更清凉的世界、没有造恶的世界,我希望往生到那里。”释迦牟尼佛非常 慈悲,就把十 方诸佛的世界,以神力变现在她面前,让她自己去观察、选择。她实在也不负释迦牟尼佛的 期望,她选中了西方极乐世界,要求释迦牟尼佛教给她往生西方极乐世界的方法。佛在没有 说明方法之前,教她先修三种净业,并且告诉她,这三种净业是“三世诸佛净业 正因”。这 一句话非常重要,使我们明了三世一切诸佛(过去佛、现在佛、未来佛)修行证果,都要依此 三福为基础。这好像我们盖楼房一样,无论盖多高、盖什么样式,地基都是一样的。“净业 三福”就是佛法共同的基础,一定要从这个基础上建立,才能成就一切佛法。 这是非常非常 重要的。
  1、人天福净业三福,第一:“孝养父母,奉事 师长,慈心不杀,修十善业。”第二:“受持三皈,具足众戒,不 犯威议。”第 三:“发 菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”共十一句。我们在经中看到,佛 常叫着“善男 子、善女人”。什么叫“善”?“善”的标准是什么?就是要具足这三种净业。十一句都做到 了,才是大乘经上所称的善男子、善女人,可见其标准很高。如果是小乘经,那只具备前两 条就够了。如果是人道、天道里面的善男子、善女人,只需具足前面一条就够了。今天我 们讲“地藏经”是大乘佛法,“无量寿经”也是大乘佛法,所称的善男子、善女人, 三福十一句都要做到啊!若有一句做不到,就不能称为善男子、善女人。我们读经,想想自 己是善男子、善 女人吗?佛说法,无论是讲基本的修学方法,还是讲宇宙人生的真理,字字句句都与大圆 满相应。也就是说都从真如本性里面流出来的,法法皆是大圆满。这三福十一句,也是字 字圆满。我们看第一句:“孝养父母”。这个“孝”字是会意字,我们要体会这个字的意义 。它上面是“老”,下面是“子”,这就 是告诉我们,上一代跟下一代是一体,是一不是二 。西方人父、子是二,不是一,所以有代沟,这不是孝道;“孝” 是没有代沟的。过去还 有过去,未来还有未来。过去无始,未来无终,无始无终本是一体。就是我们佛法里面讲的 ,“竖穷三际,横遍十方”。换句话说,整个宇宙就是一个“孝”字;尽虚空遍法界,就是 一个“孝”字。但是,什么人能够把孝道做 得圆圆满满的呢?只有 诸佛如来。如果不成佛, 孝字怎么做也做不到大圆满。“孝养”孝指理性,养指行德;不但 是奉养父母之身,须知养 父母之心,养父母之志。戒经说:“一切男人是我父,一切女人是我母。”这是把孝顺父 母的心发扬光大,尽虚空遍法界,就是一个“孝道”。所以大乘佛 法是建立在孝道的基础上。 佛法是师道,是以孝道为基础,没有孝道就谈不上师道了。一个人如果是不孝敬父母,而会 恭敬老师,这在理上是讲不过去的;这种情形必然别有企图——存心巴结老师,必是不怀好 意。孝顺父母又尊重老师,才是理所当然,人人应该如此。明白这个事实真相,才知道佛菩 萨、中国古圣先贤教导我们的就是“孝道”。“地藏菩 萨本愿经”,是佛门的孝经,唯有“ 孝敬”才能开发我们自性无尽的宝藏。“孝敬”是性 德,唯有性德才能开 发自性。因此在 这三种净业里,它排在第一句,是根本的根基,是非常的重要。中国人敬祖先,祖先去我们 很远很远,几百年、几千年、几万年,我们逢年过节还要纪念他。为什么要纪念呢?诸位要 明白其中的道理,就晓得纪念的意义了。因为他跟我们是一体的、没有分隔的,一心真诚的 纪念,就是自性的一念相应。我们连远祖都念念不忘,眼前的父母哪有不孝顺的道理呢。远 祖都还念念不忘的人,一定会孝顺父母。孝顺父母的人就会尊敬师长,这是性德之大用。假 如有人不尊敬师长、不听老师话、不好好的学,父母就操心了,那就是不孝。再者兄弟要和 睦,若不和睦,使父母忧虑,也是不孝。工作认真负责的人,一定奉公守法,不使父母担忧 ,不让父母牵挂,这也是孝顺。所以孝道确实是性德的究竟圆满,佛教导我们从这个地方学 起。尊敬老师,佛是我们最早的老师,二千五百多年前创始的 老师,我们连这位老师都尊 敬,都念念不忘,眼前的老师哪有不尊敬的道理呢。同样的道理,我们供奉佛像,不是把他 当作神明来看待,而是把他看作现前;是返本报始,是报恩的意思。这就是为什么佛弟子 要供佛像、要供祖先。它那非常深远、广博的教育意义就在其中。让我们看到祖宗的神位, 看 到佛菩萨形像,就想到孝敬——孝亲尊师。佛法在地藏经上大圆满之后,接着就讲“慈悲 ”,三福孝亲尊师之后接着是“慈悲”。从这里我们 就晓得,“慈悲”是性德,是非常重要 的一门科目。孝敬扩大就是慈悲。慈悲,第一就是不杀,用意很深。如果不熟读地藏经,要 不把地藏经参透,你对于这一句真正的含意就没法理解。真正参透了才晓得,一切恶业中杀 业最重。为什么呢?一切有生命的众生,没有一个不珍惜自己的生命,没有一个不贪生怕 死。虽然杀生是冤冤相报,但是,当他受果报的时候,他是不会想到我前世杀他,今天我应 该被他杀害;前生我吃他的肉,今生我的肉也应该供养他。如果能这样想,业债偿清那就没 事了。假如他不是这么想,怀恨在心,你杀我,我来生一定还要杀你,这冤冤相报就没完没 了 , 且仇恨必定愈积愈深,这才是真正最可怕的。所以讲“慈悲”,慈 悲包括的面是无限的深广 ,佛特别提出这一件事来。换一句话说,杀生就是不敬老师、不孝父母。因为老师——佛— —教给我们五条根本戒,第一条就是不杀生,我们今天还在杀生,违背老师的教训,就是不 敬老师。不敬老师也就是不孝父母,因为父母希望我们听老师的话,依照老师的教训去奉行 。今天不听老师的话,去杀害众生,不但失去慈悲心,孝敬也都丧失了,这个意义很深很深 的,大家要细细去体会。最后面一句是“修十善业”,十善业是 世间善法的标准。佛告诉 我们,能够修这十种善业,决定不堕三恶道。上品的十善业能够生 天,如果再加上禅定、 四无量心——慈、悲、喜、舍,那就生到很高的天界了,如色界天、无色界天。 “十善”佛将 它归纳为三大类:身、口、意。身业有三:不杀生、不偷盗、不邪淫。这是对在家同修们说 的。如果是出家,那就改成不淫欲,要把贪爱断得干净。如果淫心没有断,无论修何法门, 工夫善行修得再好,定力再深,也只能生欲界天。欲界有六层天,愈往上,情欲愈淡。由此 可知,真正修禅,得定的人,即使得初禅——世间禅,其定功就能把淫念伏住,决定不起作 用;财、色、名、食、睡,这五欲的念头也都不会生起,虽然没有断根, 但因禅定的功夫,而伏住这些妄念,不使它生起来。如此,才有资格生初禅天以上。晓得这 个事实,就知道参禅得定是不容易的。你去参禅,要认真的想想,财、色、名 、食、睡, 这五欲还动不动心?如果动心,初禅天就没分。真正不动心了,禅定才能成就。所以学禅的 人很多,得禅定的人不多。得小定(未道定)或许有,真正得禅定 生色界天的人就不多了。偷 盗是不与取。比如说有人投机取巧想漏一点税,“漏税”是偷盗, 是偷国家的,所犯的罪更 重了。偷一个人的,将来只还一个人的债。偷国家的,这个国家有这么多的老百姓纳税,人 人都是债主。美国有两亿人口,两亿人都是债主!这还得了,还不清哪!所以真正学佛的人, 一定是奉公守法,决定不敢投机取巧。所以说,不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒,这叫做身 业清净。口业有四。口是指言语,有四种善法。第一、不妄语。妄语是存心欺骗人,也就 是不诚实。第二、不两舌。两舌是挑拨是非。在甲面前说:“乙说你的不是。” 在乙面前说:“甲说你不是。”这是斗乱二头,挑拨是非,无论是 有意无意都犯两舌 。我们这个社会,有很多人在无意当中挑拨是非,所以有的时候传话,愈传愈讹,把意思传 达 错误了。本来人家没有这个意思,他在传话中,任意添加增减语句,就把人家的原意全都弄 颠倒了,这是很大的过失。小者使两个人失和,大者使两国交战,这种过失很重,决定不能 够疏忽。第三、恶口。恶口就是说话没有分寸、没有礼貌、很粗鲁,使人听了之后很难受。 第四、绮语。绮语是花言巧语,说得非常好听,可是用意不善。像现在社会上许多电影、歌 舞、音乐,听起来很好听,看起来也不恶,想想这些在教人什么?都是教人造杀、盗、淫、 妄,凡是这一类的都是属于绮语。口要离这四种恶业,口业就清净了。第三是意业,就是 指起心动念。所有的念头归纳为三大类:不贪、不、不痴。“贪”是贪爱,包括吝啬,所 以常讲悭贪。欲望没有满足,莫不拼命在希求,希望得到满足,这是贪心。已经得到的,不 能放下,不肯施舍帮助别人,这叫吝啬,是谓悭吝,这是修学最大的障碍。佛教导我们用 “布施”的方法消除悭贪的障碍。有些老同修,对世法名闻利养、 五欲六尘,他不贪了,这 是很难得;可是他贪佛法——这也想学,那也想学。诸位想想,他的贪心没有断。佛是教我 们要断贪心,不是教我们更换贪的对象啊!从前贪世间法,现在贪佛法,“贪心 ”还是在 ,这是错误的,这是绝对不正确的。所以佛法、世法都不能贪爱,贪爱是一切罪障的根源。 其次恚。为什么会恚呢?贪不到就生恚。如果贪得到,就不起恚心了。恚是很 大的烦恼,这“贪、、痴”称为三毒烦恼。“悭贪” 是饿鬼的业因。人死了为什么会变 饿鬼?贪心没断。为什么会堕地狱?恚没断。为什么会变畜生?愚痴。什么叫愚痴?就是没有 智慧。世法佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有恶,他不能辨别,认识不清楚,把 假的当作真的,把邪的当作正的,这是“愚痴”,不论他是有意无 意。这三毒烦恼是明心见 性最严重的障碍。佛法的修学,特别是禅宗祖师大德所提倡的,从根本修。根本是心,远离 贪痴,断灭贪痴,真心自然显露,这就是从根本修。合此身三、口四、意三,总称十 善业。我们都能够做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,这才能算是世间的善人 。但是这还不符合佛在经典里讲的善男子、善女人,因为那个标准比这个还高,可见最低的 标准我们已经不容易做到。这些年来,提倡选拔好人好事,是不是好人呢?有没有 具足 这些条件呢?如果没有具足这四条就很难就了。选出来的未必是好人。好人的标准要守佛法 这四条,真的不容易做到,但是这是善的最低标准,不能不认真修学。
  2、二乘福三福第二是二乘福,就是小乘的佛法。我们知道大乘 是以 小乘为基础的。在隋唐的时候,小乘传到了中国,经典翻译得很完整(巴利文经 典只比他 多出五十部),而且也盛行了一段时间,但是时期很短。唐朝的末期小乘就衰 了。为什么小乘佛法在中国失传了呢?诸位要知道 ,从前学佛的人,都有儒家、道家的基础。中国的儒学与道学(道家不是道教) 足以代替小乘 。儒家、道家的思想,确实很接近大乘,因此,在中国儒与道就代替了小乘。过去学佛的人 读过四书、五经,读过老庄这些典籍,所以修学大乘佛法的基础非常稳固,是这么一个原因 ,使小乘衰落。今天我们修学大乘佛法,小乘经不学,儒家、道家也不学。就好像盖大楼而 忽略了建筑地基。甚至连第一层也不要了,就要从第二层盖起,这是空中楼阁——怎么盖都 盖不成。这就是我们这一代,没有见到真正佛法人材出现的原因。小乘佛法是建立在人天 的基础上,就是孝亲、尊师、慈心、修十善业,有这个基础才真正能够入佛门,具足学佛的 条件。入佛门应先拜老师,受三皈戒。三皈戒是很隆重、严肃的大事,不是小事。这是正式 拜释迦牟尼佛做老师,原意一生依照老师的教训来修学,来修行。正式拜老师,老师就得传 授修学的总纲领、指导原则,从此修行有了标准,这个标准就是修正行为最高的指导原则 ,这叫“传授三 皈依”。三皈是:皈依佛、皈依法、皈依僧。古时候讲三皈,大家都懂,不会 错解意义。但 是,佛法传到现在,大家一听佛、法、僧,不少人错解三皈的意义。听到“皈依 佛”,就想 到佛像;皈依佛像,这错了。听到“皈依法”,就想到经典;听到 “皈依僧”,就想到出家 人,三皈的意思完全给弄错了!唐朝时候,禅宗六祖惠能大师唯恐后人对三皈误解,所以在 坛经讲传授三皈,就不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧。他从三皈的意义上讲,不用佛、法、 僧的字样,而说皈依觉、皈依正、皈依净。使我们耳目一新,一听就明白其意趣,不至于 误会。然后给我们解释,“佛”者觉也,佛就是觉悟的意思。“法”者正也,法就是正知正 见。“僧”者净也,六根清净,一尘不染。所以我们修行的主要依 据,是要依自性觉、自性正、自性净,这个叫“ 自性三宝”,是我们真正的皈依处。而不是皈依某一个人,这一定要认识清楚 ,否则的话才 入佛门,头一堂课就错了,一错就错到底了,你还能有什么成就呢?所以传授三皈时,传授 证明的老师,一定要将三皈的真正意义解说,这才是真正的传授三皈。我们听了欢喜接受、 依教奉行,从那时起,你就是释迦牟尼佛的学生,诸佛如来的学生。如果真正是佛的学生, 经上说有三十六位护法神,日夜保护你。如果皈依错了则是假的,那就得不到诸佛护念,及 护法神的保佑了。先说“皈依佛”。什么叫皈依呢? “皈”是回头。“依”是依靠。我们 从久远劫以来,在六道里流转轮回,实在是无依无靠,这是非常的可怜。这是没有遇到真善 知识,没有遇到好老师。今天遇到了好老师,老师教导我们:要从迷惑颠倒回头,依靠自 性觉。自性本来觉,所以皈依佛,不是外面的佛,是自性佛。净宗常说:“自性 弥陀,唯心 净土。”弥陀是自性变现出来的,释迦也是自性变现出来的,十方三世一切诸 佛如来,都是 自性所现的佛;所以我们皈依的是自性佛,就是自性觉。佛就是觉的意思,从现在起我们要 觉而不迷,无论对人、对事、对物,定要觉悟,绝不能迷惑。“觉而不迷”才是真正的皈依 。如果你皈依佛,还是迷惑颠倒,还是颠三倒四,那你并没有回头,也没有依靠,你那个皈 依是有名无实,得不到护法神的保佑,得不到感应。所以一定要认识清楚,皈依自性觉。 第二“皈依法”。“法”是对于宇宙人生 的看法、想法完全与事实真相符合;就是正确的思 想,正确的见解。在佛经里称为“正知正见”,或是“ 佛知佛见”。这是自性的法宝,不是 从外面来的。佛陀教我们从错误的想法、错误的看法,回过头来,要依自性的正知正见,这 个叫“皈依法”。所以“法”是自性的知 见,不是跟着别人走。佛之伟大,佛之令人敬佩, 就在他没有牵着我们的鼻子走,佛完全叫我们做一个顶天立地、独立自主的人,这是他最值 得我们尊敬之处。“僧”是清净的意思——六根清净。六根是眼 、耳、鼻、舌、身、意 ;接触外境有六尘,色、声、香、味、触、法。凡夫根尘相接都会被外境污染。接触到顺自 己意思的,就起了贪心,贪就是染污;不顺自己意思的,就起了恚心,被恚染污。 所以诸位要知道,五欲、七情都是染污。这是心地的染污。佛告诉我们,自性本来是清净的 ,没有染污,我们要从一切染污回过头来,依自己的清净心,这才是“皈依僧” 。三 皈依总结起来说,“皈依佛”就是觉而不迷;“皈依法 ”就是正而不邪;“皈依僧”就是净 而不染。佛教导我们修正行持的三大要领(三个标准)就是“觉、正、净”,这是自性三宝。觉、 正、净,每一个人都有、都具足的。从前把它忘掉了,从今天起要回过头来依靠它。佛告诉 我们,要时时刻刻想到觉、正、净,念念之中想到觉、正、净;要用觉、正、净来修正 我们的思想、见解、言行,这叫做三皈依,这是真正的皈依。“觉、正、净” 这三个原则 就是三宝。三宝是一而三,三而一。你想想一个觉悟的人,他的见解会错误吗?他的心会不 清 净吗?心不清净,见解不正确,那就没觉悟!同样的,一个正知正见的人,怎么会不觉呢?怎 么会不清净呢?因此,这是一而三,三而一。佛给我们开了三个见性成佛的门,譬如这个佛 堂有三个门,你只需从一门进来,一切全都得到了。因此只要在这三个标准中,采用一个就 可以成功,就全部都得到了。中国大乘宗派里,禅宗选择由“觉” 门进入,要求大彻大悟, 明心见性。教下(禅宗之外,都属于教下),像天台宗、华严宗、 三论宗、法相宗,这些选由 “正”门入——依经典的教训来修正见解、思想、言行。念佛的净 土宗和密宗,这两宗都是由“净”门入— —修清净心。所以一而三,三而一。这许多宗派,在三个标准中任选一门,虽然选择不同, 功效、成果则完全一样。没进门的时候不同(觉、正、净不同), 进了门之后完全相同。此时, 我们才知道,法门真的是平等,没有高下的差别。但是“觉”门定 要上根利智,要很聪明的 人,心地很清净的人才能学,否则的话这个门是走不进去的。你看六祖在坛经里说,他所接 引的对象是上上乘人,如果不是上上根基,这个觉门是走不通的,修了也不会开悟。“正” 门,一般根基都可以走,时间较长,要念很多书,就好像上学一样,由小学、中学、大学、 研究所,要念好多年,路很长。“净”门,净密两宗由此入门,专 修清净心。在这末法时期 ,这两宗很盛行,实在有他的道理。“净门”既不需上根利智,也 不需走很长的路(时间) 。这两宗之中,特别是专念阿弥陀佛的净土宗,比密宗摄受还要广泛,成就还要容易,更容 易得清净心。这是我们首先要将自性三宝认识清楚,知道如何选择法门,作为修行的依靠, 找到真正的皈依处。否则的话,虽然在佛菩萨形像前面受过形式上的皈依,其实从哪里回皈 ?依靠什么?都不知道,这就是错误了。上面所讲的自性三宝,道理也许能够体会到一些; 如果在日常生活当中,还是找不到一个依靠,三皈仍然是落空。我们到哪里找到真正的依 靠呢?就是三皈依定要落实在生活里。要知道佛教每一宗都有它依据的经典与修学的方法。 譬如华严宗所依的三宝,“佛”是毗卢遮那佛;“法” 就是“华严经”;“僧”就 是 文殊、普贤,以及四十一位法身大士菩萨僧——修学的榜样——,我们跟他们学,要学得跟 他们一样,这三皈依就落实了。如果是法华宗,它是以本师释迦牟尼佛为主,我们就是依本 师释迦牟尼佛,这是“佛”宝;妙法莲华经是“法”宝;法华经上所说的菩萨是“僧”宝 ,都是我们修学的榜样。净土宗依靠的“佛”宝,就是阿弥陀佛, 阿弥陀佛就是我们真正的 皈依处;“法”宝,是无量寿经和净土五经一论;“僧 ”宝是观音、势至、文殊、普贤诸大菩萨。学观世 音菩萨的慈悲,学大势至菩萨的专一。楞严经大势至菩萨念佛圆通章说,大势至与其同伦等 ,自从开始皈依起,一直到成佛,修的就是一心专念阿弥陀佛。就这一句佛号, “不假方便 ,自得心开”。“假”是借其他法门来帮助,修净业 者不需要借助于其他法门,从初发心到 成佛,就是专念阿弥陀佛,那要怎样念呢?他的秘诀是:“都摄六根,净念相继 。”“净念 ”,是念佛时,没有怀疑、没有夹杂、这个心是清净的,一定要用清净心来念 。“相继”, 是一句接着一句不间断。“不夹杂、不怀疑、不间断”,这是大势 至菩萨教给我们念佛的秘诀 。“净念相继”“都摄六根”,念佛决定 成功。夏莲居老居士编了一部“净修捷要”,他说 :“净宗初祖,大势至菩萨。”我初读时,为之警觉,从来没有听 人这样说过,等理解后, 我非常赞叹、非常喜欢!他讲得太正确了。大势至菩萨是尽虚空遍法界,第一个专修念佛法 门的初祖,是法界初祖。我们再回头来看娑婆世界,娑婆世界释迦牟尼佛示现成佛,第一部 讲华严经。华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐,则华严经里普贤菩萨是娑婆世界的初祖。 无量寿经传到中国,东晋慧远大师在庐山建念佛堂,集合志同道合的莲友一百二十三人,依 无量寿经专修念佛法门。他是中国净宗初祖,所以我们今天讲净宗初祖,就有三位。中国初 祖,慧远大师;娑婆初祖,普贤菩萨;法界初祖,大势至菩萨。我到美国弘法,李炳南老 师特别嘱咐,应将净宗传到西方国家。我在达拉斯建立了一个小佛堂,老人为我题匾额“华 严莲社”。我在台湾讲了十七年华严经,讲堂就用此名称。这次道场建立,佛 堂有二十一 尺高,我从大陆请来的西方三圣只有四尺高,供养在佛堂中显得佛堂太高,佛像太小,不能 相配,于是常常在想,墙壁上最好能够有大张彩画佛像,画的佛像一定要画美国人的面孔, 象征佛法传到美国。这一次来美国前一天,有人送来一卷佛像给我,我不知道是什么人送的 ,也不知道是什么人画的,基金会的简丰文居士代我收的。送来的时候嘱咐:这一卷佛像请 带到达拉斯佛堂供养。我打开来一看,是油画的西方三圣像。真不可思议!阿弥陀佛是印度 人的面相,观音菩萨画的是中国人,大势至菩萨画的是美国人像,真的是感应道交不可思议 !大势至菩萨是净宗初祖,初祖到美国,代表净土宗真的传到美国了。“净宗学 会”于是在 美国成立。第一个“净宗学会”是在达拉斯建的,所以大势至菩萨 现美国人像,我欢喜无量!这是净宗的三宝 ,是我们真实的皈依处。要学阿弥陀佛,要学无量寿经,要学观音、势至。他们就是我们修 行的榜样,修行的标准,这叫真正的皈依。此外,还要说明的就是住持三宝。 “住持三宝 ”就是佛像、经书、出家人。它虽然不是我们真正的皈依处,但是它的作用是 象征三宝住世 ,能提醒我们回头依靠。因此学佛的人,家里供养佛像,常常见到佛像就提醒自己,皈依自 性佛——处世待人接物,定要觉而不迷。如果没有人提醒,就会忘掉,又迷惑颠倒啦!佛像 提醒皈依的作用很大。我们供养佛像的功德,他的好处就在此。经书要天天念,不是念给佛 菩萨听的。我们念无量寿经,不是念给阿弥陀佛听,是接受阿弥陀佛的教训,他在经上教导 我们怎样存心,怎样处世、待人、接物。要把无量寿经变成我们自己的思想、见解、言行。 使我们日常实际的生活写出来就是无量寿经,无量寿经就是我们真正生活的写照,如此皈依 法才落实,这是“法宝”。“僧宝”是出 家人。看到出家人,无论持戒、犯戒,就会提醒自 己六根清净,净而不染,这就是出家人的大功德。这是住持三宝对于我们的功德利益。须知 ,皈依不是皈依某一位法师,法师只是僧团里的一个代表,他把三皈的意义、修学的纲要传 授给我们,使我们知道从今天起就要依觉、正、净来修行。佛法所求的是智慧,是大圆满的 智慧,也就是圆满的自性。佛法之所修,是觉、正、净。觉而不迷、正而不邪、净而不染 。 用什么方法修呢?方法很多,所谓八万四千法门,无量无边法门。法是方法,门是门径。不 论用什么方法,不论用什么手段,都是修觉、正、净。如果不是修觉、正、净,那就不是佛 法了。因此,方法虽然很多,目标却相同。这就是殊途同归,法门平等,无有高下。我们修 净土绝不可毁谤禅、密诸宗。为什么呢?他走的门路与我不同,目标则一致。好比我们坐 车到此地来,他走路来此地,我们不能说他错,因为条条道路皆通达至此,他可以自由选择 。我在亨斯维尔,有一位同学来问我:“佛法这么多法门,我们都迷惑了,应该 修哪个好 呢?”正好当时地上有个球,我指着球说:“佛教就像这个球一样 ,你看球面上无量的点, 就好像法门无量之多。佛法教你求圆心。任何一点,只要直修,都能达到圆心,不必找第二 点第三点。古人说:‘就路回家,何必绕圈子呢!’”他明白了,佛法所求的 就是真心 ,心性明白了,全体都得到了。所以无论哪一个法门,秘诀就是“专”。只要专修必定成就 ——能得定、能开慧、能证得大圆满的自性,使自性完全开显出来,所以住持三宝对于我们 有很大的功德,有很大的贡献。出家人是僧宝,我们对于任何一位出家人都应尊敬。好的出 家人,我们亲近他;不如法的出家人,我们敬而远之。“远”就是 不要跟他学,不是不尊敬他,以他的作为、形相给自己启示、警惕 ,这才是真正皈依三宝。 所以“皈依三宝”绝不是皈依一个人。 如果说皈依一个人,问题 就严重了。为什么呢?因为僧团是团结的,尽虚空遍法界。是一个僧团,虽然分布到尽法界 ,依然是一个整体。我们这个世间的僧团好像是支部、分部。我们若是认定皈依某一法师, 则这个法师是我师父,那个法师不是我师父,这就是“制造党派,分化团体”,这个罪过就 是“破和合僧”。戒经中说,破和合僧的罪是堕阿鼻地狱,是五逆 重罪。五逆重罪是杀父、 杀母、出佛身血、杀菩萨阿罗汉、破和合僧。还有要知道,皈依只有一次,不是见到甲法师 就求受三皈依,乙法师来又去受三皈依,皈依好多法师,自己认为了不起,这么多法师保护 我了。其实泥菩萨过河,自身难保,谁也保不了你。只有皈依自性三宝,那才叫真正诸佛护 念,善神护佑。所以这观念要弄清楚,要弄正确,千万不能错。在我传授三皈的时候,若是 已经皈依过 而没弄清楚,今天听讲明白了,从心里回头,依自性觉、正、净,就是真正皈依。至于仪式 不必另外举行,法名也不必另取,只要一念回光、真心受持,便是真正把三皈依传授给你了 。“受持三皈”是入佛门重要的一课,是非常的隆重,也非常的严 肃。若是真正接受了, 学佛就从当下开始。接受三皈之后要保持,不能把觉、正、净失掉了,也就是说时时处处 要忆念觉、正、净,这是我们修正行为的标准。佛教修行方法无量无边,都是修觉、正、净 。但是觉、正、净三门,明心见性的三门,我们任修一门,修成了,则三法门都得到了。佛 教在中国有十个宗派,各宗修学偏重不一。发愿修学念佛法门的人,念佛就是从净门入。 换句 话说,念佛的人目的是求一心不乱,一心不乱就是清净心,心净则土净,由生净土见弥陀而 圆成佛果。“具足众戒”,“众”是众 多;众多的戒条里,最重要的是五戒。五戒是佛家 的根本大戒。出家比丘要受二百五十条戒,然而真正的戒条只有前面十七条——四重十三僧 残;这是属于戒,其他的全属威仪。威仪是什么?威仪是礼貌、礼节,就是日常生活中,处 世、待人、接物,应该遵守的规矩。过去章嘉大师告诉我:“三皈戒 (三皈五戒)是一个学佛 的人,时时刻刻不能离开的。”那时我住在台北,他举例说:“譬 如你从台北坐火车到高雄 ,你要买一张火车票。从上车这张票就要拿在手上,一直到达目的地,这票还要收回,不能 离开这一张票。三皈五戒就像这张票一样的重要。”老人告诉我,离开了皈戒 ,就失掉了佛 法,就不是佛弟子了。五戒第一条是不杀生,第二条是不偷盗,第三条是不邪淫,第四条 是不妄语,第五条是不饮酒。前面四条叫“性罪”,无论受戒不受 戒,犯了都有罪。不是说 不受戒的人,犯了就没有罪。但是受戒的人犯了又多一重“破戒” 罪。只有不饮酒一条,不 受戒者不犯罪,受了戒就犯罪,所以这一条叫做“遮戒”。不饮酒 是防止酒醉之后乱性,犯 前面四种戒,所以它是预防的,本身没有罪。但是发心受戒,必须要求法师仔细讲解,然后 才知道怎样受持。绝对不是单单看戒律条文,就能持戒。要把戒持好,就要真正知道佛制定 这一条戒的用意在什么地方?他为什么要制这一条戒?这一条戒对我们修学到底有什么样的功 德利益?我们要如何来修持?所以每一条戒都有“开、遮、持、犯” 。在什么状况下是“开戒” 而不是“破戒”?什么状况之下我们持戒,是不能开戒的。何谓持? 何谓犯?都要清清楚楚、 明明白白,如此守持戒律才能够在日常生活中应用自如、方便自在,而不是被戒律捆得死死 的。有些人说戒律太多了,动不动就犯戒,算了吧,不要去学戒!所以大多喜欢佛教的经 典、经论,讲道理,这些容易学;戒律太严格,还是不要学的好。可是诸位要知道,戒律是 佛的行持。没有行持,就没有佛法了。礼没有了,儒家就灭了,戒没有了,佛法就断灭了。 须知读诵经典而不能依教奉行是得不到真正利益的。所以真实的学问是重在实行,佛法的实 行就是戒律。戒律就是正觉的生活规范,世尊当年在世,生活、讲经说法,没有一样不是活 活泼泼、快快乐乐,如此,佛教才能够被一切众生欢喜的接受。佛法绝对不是束缚人,佛 法是利益一切众生,使众生得到真实的幸福快乐。制定戒条,是引导我们得到幸福、美满人 生的规范,这一层我们一定要认识,我们才会乐意的接受佛的戒条。现在讲经的法师很多, 讲戒律的法师太少了,几乎没人讲,相同的,听讲经的人很多,听讲戒的人很少!为什么 呢?这一条犯罪,那一条堕地狱;听了一次,第二次就不来了,三天之后就没有听众了。其 实戒律圆满的,就在详细明了戒律的开、遮、持、犯,它不是死的,不是呆板的。台中李 炳南老居士,他的生活简单朴素。他老人家一天吃一餐——日中一食。我在台中的时候,他 日中一食已经几十年了,比一般持午还要严格。若是有学生晚上请他吃饭,他也去;不但去 ,还常常带我去。我持午,晚上不吃,早晨中午要 吃;刚开始,我觉得很为难!老师明知我持午,怎么会拉着我去呢?他说:“跟我 去,跟我去 。”最后他跟我讲:“你这样子,这种态度,是小乘人啦,不能度 众生啊!为什么呢?度众生 要令一切众生生欢喜心,这不是破戒,这叫开戒。”我才明了斋戒有这一回事 。他说:“人 家好心好意请你,你若不去,会使人误会你不近人情,他不但不能接受佛法,他还宣扬学佛 的人瞧不起人,架子都大,不要跟学佛的人往来。你看!这不是叫人造业吗”所以他说这 不是破斋,不是破戒,这是“开戒”——令一切众生生欢喜心,在 随缘里面度众生。到了会 场,主人说:“不知老师持午,我今天很抱歉。”持午也去,他心 里更受感动。假如是晚上 想吃东西,要求别人请吃晚饭那就破戒了。持午,人家不知道,恭恭敬敬礼请,这要去。由 此可知,佛家的戒律真的是活泼,真的是自在,这是我在台中李炳南老师教我的。因为我从 前跟忏云法师,持午持得很严,离开忏云法师到台中跟李老师学教,被李老师教训了好几次 ,以 后跟李老师就学活泼了。我早年有一位老朋友,抗战期间他在南京时和两个朋友被日本 人追赶。他们逃到中华门外的一个寺庙,那寺庙里面的老和尚,救了他们三个人,他们才没 有被日本人抓去杀掉。抗战胜利以后,他们回到南京,想到老和尚救命之恩(常 常惦记在 心里),要报答这位老和尚。于是在南京酒楼里,备了一桌非常丰富的酒席, 请老和尚来应 供。老和尚来了,一看,鸡、鸭、鱼、肉,果然丰盛!这时,他们忽然想到:“ 哎呀!出家 人吃素的,这怎么办?怎么没想到办素席!今天我们要报答他老人家救命之恩,搞了这么一桌 ,怎么办?”结果老和尚非常慈悲,他举起筷子说:“好!大家坐下 来。”酒席就开动 了,他举筷就吃。这令他们非常的感动。这位老和尚是不是破斋呢?不是!这是佛法里讲的: “慈悲为本,方便为门。”四摄法中菩萨令一切众生生欢喜心。因 为他们不是有意作弄人 的,是真正诚心诚意报恩的。法师也很感激他们,一点都不见怪,大众没有一个不受感动, 这是菩萨接众的一法。如果老和尚板起面孔恼怒相对,会把人家的学佛机缘都断掉了;但是 法师有大智慧正好利用这个机会接引众生。佛法是这么方便、圆融,这是大乘佛法的殊胜可 贵。 “严持戒律”,戒律的范围非常深广,不仅仅是释迦牟尼佛给我们 制定的那些戒律,国家的 法律,社会的道德,每个地方的风俗习惯,所谓入境随俗,皆当遵守不犯。在中国,守中国 的法律,中国的道德观念、风俗习惯。到美国,就要遵守美国的法律,懂得美国人的道德观 念;这都包括在戒律的范围之内。换句话说,戒律就是我们日常生活的规范。现在由于交通 便 捷,资讯发达,到世界每一个国家、地区旅游的机会多了,因此,不但本国的法律,风俗、 人情要懂得;我们所到达旅游的 国家地区,他们的法律、风俗习惯,都要 知道,才能做到入境随俗,这叫“严持戒律”。诸位要知道,佛是 生在二千五百年以前的 古印度,他所制定戒律,许多的戒条在今天并不适用。为什么呢?生活方式不一样,衣服穿 着也不一样。在二百五十条戒律里,有十几条是讲穿衣服的规矩,我们穿的衣服跟印度人不 一样,那些规矩我们完全用不上。现代人吃饭跟古印度人吃饭也不一样。今人跟 古人不一 样,所以今人诵戒是念戒律的精神、理论,前贤典范;持戒,最重要的是守住戒律的精神、 原理——诸恶莫作,众善奉行。“诸恶莫作”是小乘戒,是自律的 ,是自己要遵守的,是中 国人讲的独善其身。持戒者,虽然没有人看见,一个人独处也不可违犯,也不能放逸。菩萨 戒是入众的,对待别人要守哪些戒条?要守哪些规矩?佛教给我们,对人要“众善 奉行”,对 自己要“诸恶莫作”。善恶的标准就是戒律。遵照戒律去做就对了 。这是我们现代所应认识 戒律的精神之所在。佛法传到中国之后,中国的国情、文化背景与印度不一样,乃至中国人 的意识形态、生活方式,也与印度人不一样,所以戒律来到中国之后就要加以修订。唐代百 丈大师制定清规,就是戒律的本土化、现代化——戒的精神完全不变,只是条文重新修正; 就和国家的法律一样,几年要修订一次。因为 有新的情况发生了(原则原理不 变),条文必须修订才适用。 中国大陆,每一个地方,每一个省,每一个县的寺院都有清规。清规一定要适合当地住众的 修学条件,协助大众的修行。这就是现代化与本地化,这一点如果不了解,佛法就行不通了 ,那就是死的佛法了。知道现代化与本土化,佛法才能活活泼泼、日久弥新;才能够流传到 全世界,而为一切国家民族欢喜接纳。佛告诉我们,人能够持戒、守法,此人身心安定, 没有忧恼恐怖。安而后才能得定,所以修行特别重视戒律。如果作奸犯科,即使政府不制裁 ,也会受良心责备,身心不安。身心不安,就不能修定;要修定,首先要心安。身心安稳 ,才是修定的基础。所以说“因戒得定,因定开慧”,道理就在此 。这第二条——严持戒律 ——是二乘福,是二乘人修学的基础。
  3、大乘福再往上提 升,就是大乘,大乘建立在小乘的基础上。大乘福有四句,第一、“发菩提心” 。中国是 大乘佛教,发菩提心时常挂在口上!都劝人发心。倒底发个什么心呢?什么叫菩提心呢?很少 人能说清楚。“三皈、众戒、菩提心”,是佛教最基本的常识,要 是不十分清楚的话,如何 学佛呢?学的是糊涂佛!迷惑颠倒佛!“菩提”是梵语,翻为“觉悟”。菩提心就是真正觉悟 的心,真实不迷之心。觉悟什么呢?觉悟到人生真正苦。佛给我们讲三界通苦;不但人苦, 天上也苦。人间三苦、八苦具足,若细讲,两个钟头也讲不完的。生色界天,这是已经修禅 定了,而且财、色、名、食、睡,五欲都断了。此天没有苦苦,但有坏苦与行苦。若定功更 深,可以生到无色界天,身体也不要了,这是三界最高级的凡夫。他知道身是苦本,物是病 根;若是没有这物质的色身多自在啊!所以他们色身都不要了,这就是所谓的灵界,他只有 神识,苦苦、坏苦都没有了。有色身,总有生老病死;有物在,则有成住坏空啊!无色界天 虽无此二苦,但有行苦。什么叫行苦呢?就是他不能永久保持,像我们常讲:“ 青春不住啊! ”这就是行苦。一年一年衰老!这是留不住的!不能停止在一个境界的!这叫行 苦。这三类苦 ,三界都有,哪里有乐啊!真正认清三界的真相,你是觉悟了。觉悟之后,自然会想离苦得 乐。怎么离苦呢?一定要超越三界。怎么超越三界?那就必须依照佛教导的方法真正修行,这 才叫真正“发菩提心”,真正觉悟了。另有,佛给我们讲的“四弘誓愿”,四弘誓愿就是菩提 心具体的实践。佛在大乘经典里常说:二乘人,阿罗汉与辟支佛没有菩提心;大乘菩萨才是 发了菩提心。要以四弘誓愿标准来看,就很容易明了。菩萨的心是普度一切众生,不但知道 自己 苦,要度自己,他要度自己的家人、自己的亲戚朋友,更要度无量无边的众生。平等普度, 这是大菩提心。小乘人有分别、有执著,他喜欢度的他度,他不喜欢度的他不度。而且小乘 人,众生求他,他高兴就教;众生不求他,他不主动去教,大乘菩萨则不然。无量寿经说: 菩萨为众生作不请之友。你不找他,他来找你。就是把佛法主动的介绍给众生,推荐给众生 ,这是菩萨事业。所以菩萨的心跟二乘人的心不一样。这是四愿里第一愿,就是劝我们要“ 众生无边誓愿度”。实际上看,四愿就是这一愿,后面三愿是完成这一愿的。 如果想度众生 ,若是自度不了,哪里还有能力度众生!度众生该怎么修法呢?自己应先断烦恼,这是修行的 一个顺序、第一次第。这个不能不知道,你要是不知顺序、搞乱了次第,修学决定不能成功 。必定是先断烦恼,再学法门。有些人学佛,他不断烦恼,开始就广学法门。他要四弘誓愿 后头两愿 ,前面二愿不要了;度众生、断烦恼不要谈了。“法门无量誓愿学,佛道无上誓 愿成”,他 由此二愿下手;譬如建筑四层楼房,他不要底下两层,而要上面两层,怎能建成呢!我们见 到这一代,修行的人很多,成就的人尚未见到。原因在哪里呢?就是不知道从根本修;未曾 发真实度生的弘愿。度生的心是大慈悲心。这个心有无比的力量推动你精进,使你认真努力 修学。为什么要断烦恼?因为要度无量众生。有那么多的众生等待我帮助他们永脱苦难。要 没有德行、没有学问、没有能力,怎么能办到?所以今天发愿必断烦恼、成就德行、广学法 门、成 就学问、圆成佛道,皆是为了普度一切众生!不是为自己啊!这就是大慈悲的力量,像地藏经 上说的大圆满后面接着就是大慈悲!就是说明这重要的修学次序。所以我们学佛,先要断 烦恼 。亲近一位好老师,老师一定是教你先断烦恼,如果这位老师教你先学法门,这有了问题, 是真有问题。当年我亲近李炳南老师的时候,正式要拜他做老师,跟他学佛,他提出三个条 件:“第一、从今天起,只可以听我一个讲经说法,其他的任何法师。居士大德 讲经说法,都 不准听。第二、你从今天起看书,不论是看佛经,或是其他的书籍,不经过我同意,一律都 不准看。”第一个不准听,将你的耳朵塞住了。第二不准看,又将眼睛遮住了 。还有“第 三、你从前所学的,我统统不承认,一律作废;从今天起跟着我从头学起。” 这三个条件 ,哎呀!想想很苛刻啊!乍听者,这个老师很专制、跋扈、不讲理啊!好像贡高我慢得不得了 ,瞧不起人啊!我最后想想,还是接受了,拜他为师。哪里知道,这就是戒条,就是教我断 烦恼。多听、多看,多烦恼;少听、少看,不听、不看,就没烦恼。啊!原来老师是用这 个方法来教我“烦恼无尽誓愿断”啊。我遵守他的教导,半年以后 ,果然妄念少了、心清 净了、智慧增长了,真是得利益。老师的教诫要我遵守五年,我非常感激他,因此得到真实 的受用,我自动的再加五年。我遵守他的三条戒十年,这样奠定了学佛的根基,这就是“烦 恼无尽誓愿断”。心地清净之后,老师的教法开放了,他劝勉十方参学。参学 是什么?就是 任何人讲都可以听,妖魔鬼怪讲也可以听,什么书都可以看。为什么呢?一切见闻对你只有 好处,没有坏处,因为你有能力辨别邪正、是非,不会被人牵着鼻子走。有了这样的能力, 老师就会放你出去参学。原来初学的人并未具此能力,听这个,这个好,跟 他走了;听那 个,那个好,被他转了。就像小孩童,父母要看得紧,因为他不知邪正、是非,不识得失 利害!老师真是大慈大悲啊,保任诲导,尽心尽力,所以学佛要走这么一条路——亲近善知 识。遵守老师三条戒律,这叫“师承”。德学的成就一定要有老师 指导。良师难遇!好老师到哪 里去求啊?这是多生多劫的善根、福德、因缘成熟才遇到。一生遇不到的人太多。所以有人 说:“法师!你很幸运,遇到好老师。我们到哪里去找?我们跟谁去学呢?”这是真的!师资之 道,真是可遇不可求,非常难得,这是机缘。自己真的要种善根、培养善缘。若是实在遇不 到,也有方法,那就是学古人。往昔李炳南老师教我,他非常谦虚的说:“我的 能力只能教 你五年。”他教我学印光法师。印光法师是他的老师,他勉励我以印光法师为 师。我那时候 初学,还没有出家。他告诉我:“古人不要学苏东坡,今人不要学梁启超。这两 个人都是大 佛学家。他们在佛学上是大家,但在学佛上没有成就,不能学这两个人。”所 以他就叫我学 印光大师。这是今日之下最好的模范,最好的典型。这也就说明,当我们找不到真正善知识 时,可以找古人,做古人的私淑弟子,用这样的方法成就的人很多。在中国第一个以古人为 师的是孟子。孟子学孔子,孔子那时已经不在世了,但孔夫子的书 在世间,他就专门念孔子的书,由书中接受孔子的教训,一心学孔子。他就是跟定这一位老 师,专学一个人。他学得很成功,所以中国历史上称孔子为大圣、至圣,孟子是亚圣。以后 采取这个方法得成就的,在中国历史上有很多人,最著名的是汉朝司马迁,他写中国第一部 史书“史记”。司马迁学左丘明,他只学一家,专门读诵左传,学 左传的文章、学左传的修 养,他学成功了,成为一代文豪。又如唐朝的韩愈,他是唐宋八大家之一,也就是文起“八 代之衰”的韩昌黎。韩昌黎的老师是谁呢?就是史记。他学司马迁,专攻史记 ,学史 记的文章、教训,而成为唐宋八大家的首领。在佛门,明朝的藕益大师,这是净宗祖师。他 的老师是谁?是莲池大师。当时莲池大师已经往生了,莲池大师的著述在世间,他就完全 依照莲池大师的著作来学。等于跟一位老师学,听一位老师教导;就像李老师当年教我一样 。能找一位古大德做老师,这是决定不会有差错的。跟一个人学,学一家之言,学成功 了,这也是有了“师承”。我今天介绍给诸位同学,不要跟我学 ,我没有能力做你们的老 师。李炳南老师教我学印光法师,我今天介绍你们一位最好的老师——阿弥陀佛、无量寿经 。阿弥 陀佛是我们的老师,我们一同依照无量寿经来修学,学成功就是成佛了。诸位必须要知道, 学习讲究一门深入,一门通达,便能得定、开慧。古人在此阶段修学一般是五年。这五年专 精一门,五年之后,才开始广学经论,那时眼睛放光,经义自然明了,假如不开智慧,还用 意识虚妄分别,这样学佛即使学三百年,不要说经看不懂,看古人的注解也会错其意。一定 要自己真正有了悟处,再来看古人的注解,就晓得他的境界,和他对此经义理所了解的程度 。李炳南老师往年教给我的三条戒律。我以为是他独创的。前年(一九八九) 我在新加坡弘 法,演培老法师邀我讲演。我看到青年学生很多,就把我过去修学的经历,介绍给青年学生 ,希望他们能跟演公老人修学;跟他一个人学,学一家之言,必有成就。我讲完之后,演公 老人拉着我的手到客厅里面去喝茶,告诉我:他做小沙弥的时候,在观宗寺,谛闲法师也是 给他这三条。我这才明白!原来这三条,是中国祖师,代代相传收学生的三个条件,不是某 一 个人的啊,这才知道真正的“师承”。老师看重的学生,一定叫你 遵守这三个条件,先把你的眼 睛遮起来,耳朵堵起来,烦恼都进不去——“烦恼无尽誓愿断”。 真正断了之后,烦恼 轻、智慧长;然后放出去参学!那是——“法门无量誓愿学”。 所以广学、博闻是在第二个阶 段,绝对不是一开头就法门无量誓愿学,那就糟了,就害死人了。你们今天若不相信,下面 的比喻也许能体会到。你听一位法师教导,便修一个法门;两位法师教你定是两个门路;三 位法师,则如置身三叉路口;四位法师,如在十字街头,不晓得应该怎样学好。疑问马上就 出来了。所以跟一个人学,是对的、有道理的。我们看古大德,在高僧传、居士传里,常见 学 人跟一个老师,有跟二十年、三十年的,一直到开悟,才出去参学。这是非常有道理的。我 们修学佛法能不能成就,若不懂这个秘诀,不遵循这个道理,想要成功实在太难太难了。你 们找不到好老师,我给你们介绍“阿弥陀佛”做老师, “无量寿经”就是课本。死心塌地念 这一部经,念上五年,再看别的经。这要有很大的耐心,这就是“定慧等学”。除此一 经,别的经都不可以看,就看这本。五年之后,再看别的经,体会就不一样了。真的不一样 。因为你有相当的定慧修养,所以样样都通达了。佛法的教学与世间的教学,在观念和方 法上皆不相同。譬如世间人读书,在大学里选科系,要很慎重,要多方去选择。佛法教学不 是如此!他是希望你开启圆满智慧,将来这所大学所有的科系你统统都明了。他是这样的 教。从哪里学起呢?从一门深入学起,所谓“一经通,一切经都通”。因任选 “一部经典”都可以,最重要的就是“一门深入”。这一经未通,决定不能去看第二部经。 什么叫通呢?通是开悟。从这一部经上得定、开慧,这才叫通达。然后你看其他一切经典, 一看就通达了。这有个比喻,世间人做学问,常说:做学问要像金字塔,先博,然后再精、 再 专精。是由博而精。诸位想想,金字塔无论怎样高广,它有极限的,到达顶点,就终止了。 佛法则不然,佛法像种树一样,先有根、有本,然后慢慢再长成枝叶花果,无量无边。他是 从一点发生出来的、散发出来的,到最后是大圆满。结果是世出世间法,没有一样不通达。 所以 他的教学方法不一样,未来的结果也不一样。世间法的学问,往往到了极限就没法突破,没 有办法再扩展,也没有法子再提升了;佛法则是没有止境的。诸位仔细、冷静的去想一想, 明白这个事实真相,才知道佛法教学的善巧,教学法的高明,绝对不是世间一般浅识之士所 能够明了的。开头好像是没有什么,后来的成就真不可思议。世学开头好像是广学多闻,到 后来往往触处不通。它与佛法所采用的方法不一样,结果自然不相同。四弘誓愿是佛指示 给 我们修学的程序、修学的过程。依照这个过程来修学,没有不达到究竟圆满的。末后一条“ 佛道无上誓愿成”,就是烦恼断尽、法门圆满——无量无边的法门没有一样不 通达,没有一 样不圆满,这就叫做“成佛道”。佛在华严经里,尤其是华严经末 后的一段普贤菩萨 行愿品,我们称为“四十华严”(总共四十卷)。世尊以善财童子作为佛法修学的榜样,他不 但讲理论方法,还做给我们看——表现在日常实际生活之中。善财童子最初亲近的老师是文 殊师利菩萨。文殊菩萨就是教他遵守前面所说的三条件,完成断烦恼,也就是完成戒、定、 慧三学的基础。在文殊菩萨那里持戒、修定、开智慧。智慧开了之后,文殊菩萨把他放出去 参学,这 就是著名的五十三参。五十三参是代表社会各种不同的行业、各种不同的学术、各种不同的 人物,男女老少、有学佛的、有出家的、有在家的,行行色色,统统都可以接触,统统都可 以去学习,以成就他究竟圆满的智慧。到末后(这是我们要特别注意的),遇到普贤菩萨。普 贤菩萨以十大愿王教导他修学,劝他到西方极乐世界去见阿弥陀佛。一见阿弥陀佛,他的无 上佛道就圆满成就了。这里我们应该要注意的,即是如果想要成就无上佛道,一定要到西方 极乐世界去见阿弥陀佛。不见阿弥陀佛,只可以说是断烦恼、学法门,无上佛道不易成就。 何以见得?我们在华严经上见到,华严会是了不起的毗卢遮那佛的法会!是一真法界,不是十 法界 。一真法界里面,文殊、普贤都是圆教等觉菩萨。文殊、普贤在华严会尚且发愿求生净土。 往年我讲华严经,看到这事实,异常惊喜。华严世界的等觉菩萨,往生西方极乐世界去干什 么?实在没有必要啊!想来想去,只有为了一件事、一个理由;那就是到那里去证无上正等正 觉。如果不是为了这一桩事,他实在没有到那里去的理由。然后仔细观察,果然是为了这个 ,善财也是为了这个。这才恍然大悟,要想真正成就圆满无上菩提(就是圆教的 佛果),那就 一定要到极乐世界。所以四十华严——普贤行愿品——就是详细讲解四弘誓愿这四句。明了 四十华严,才晓得我们修学大乘,这个路应该怎么走法。真正明了、真正觉悟、发菩提心之 后,你真正的觉心发出来,才真正不迷、真正不颠倒,菩提道上自然是一帆风顺啦!第二 句是“深信因果”。往昔我读观无量寿经,对这一句经文,一直是 大惑不解。为什么有此疑 惑呢?假如这一句是在第一条,我不会疑惑,是讲得通的。这第三福是菩萨修的,难道大菩 萨还不明因果?不信因果?我们都晓得:善有善报,恶有恶报;善因善果,恶因恶果。怎 么会连菩萨都不晓得呢?还在劝菩萨要“深信因果”!怎么想也想不 通。后 来念华严经,念到十地品,才恍然大悟。原来佛在华严经十地品里讲:“十地菩 萨始终不离 念佛。”我这才明白,华严会上登地的菩萨,一直到十地,到等觉,这十一位 次(最高级的 法身大士),他们修什么?他们修念佛法门。原来此处“因果”是专指“念佛是因,成佛是果 ”。这一因果,实在讲,许许多多的菩萨不知道;也有许多菩萨听佛讲了,他 不相信。所以 佛在此地劝他深信因果——“念佛是因,成佛是果”。文殊、普贤 、善财,发愿往生西方极 乐世界,就是相信这一句话。我读华严、讲华严,才把这一句搞通了,可见得来实在是不容 易。第三句是“读诵大乘”。这是菩萨善。菩萨学佛,不能一天 不见佛, 不能一天不读经。需知经不是念给菩萨听的,经是佛讲的,佛怎会要你念给他听呢?我们读 经是接受佛菩萨的教训。念无量寿经,就是阿弥陀佛在面前教导我们,他所讲的道理,使我 们明了宇宙人生的真相。他的教训,教导我们在这个世间,或是行菩萨道时,要用什么样的 态度,什么样的心态,什么样的方式。换句话说,经里的一切教训,我们都要确实做到,读 经就有真实利益了。佛弟子,最低限度是每天早晚二课。早晚课怎样做才如法?诸位要晓得 ,早课是听佛的教训,提醒自己。我今天一天,起心动念、处世、待人、接物,不违背佛的 教导,这是早课。晚课是反省、是检点,展开经典认真作一次反省,佛的训诲,有没有牢记 ?有没有做到,要认真忏悔,改过自新,明天一定努力把它做到,这就是早晚课的功德利益 ,而不是早晨念一遍经给佛菩萨听, 晚上再念给他听听,自己起心动念则与经训毫不相关。老实讲自己面对泥塑木雕的佛像,他 并没有知觉,你早晨骗他一次,晚上再骗他一次,岂不是罪大恶极!你要是骗活人,还情有 可原;泥塑木雕的佛像,你都忍心去欺骗他,一天还骗二次,还说有功德!唉!造罪不晓得有 多重啊!这是我们不可以不知道的。现在早晚课都是流于形式,一点内容都没有,这怎么 能得到功德利益呢?修净土宗的人,在过去,早晚都念一卷阿弥陀佛经,三遍往生咒,佛号 念得愈多愈好。早晚课都一样,这就是“专”。不可以念太多的经 论,太多就杂了,就乱修 了,就不是精进了。弥陀经文似浅而实深,最要信心清净,则得实益。我讲弥陀经疏钞,现 在是第三遍,还没讲完。讲第一遍,没有留录音带。第二遍留了一套录音带。九十分钟的 录音带,三百三十五卷。也就是三百三十五天才讲圆满,所以弥陀经很难懂,太深了。我现 在介绍大家念无量寿经,无量寿经好懂,没有弥陀经那么深,弥陀经不 要看他文字很浅显,意思却无限深广。无量寿经的文字并不很深,意思你也能看得懂,教训 都很明显、很清楚,我们学了就有用处。假如你工作很忙,无法每一天念一部,像我们这里 的道场、美国道场,我教他们早课,“念无量寿经第六品”(四十八愿)。为什么?这是净宗 的核心,净宗的根源。修行必定要与阿弥陀佛发同样的愿。弥陀发什么愿 ,我也发什么愿 ;希望我的心同阿弥陀佛的心,我的愿同阿弥陀佛的愿。与阿弥陀佛同心同愿,这就是同志 (志同道合),将来当然在一起。晚课念三十二品至三十七品。这 里是佛陀教导我们,在日常 生活中,如何断恶、如何修善、如何存养。所讲的教训都是对人、对事、对物的原则,一定 要牢记遵守,此六品经就是戒律,受持即是持戒,持戒念佛就与阿弥陀佛的行、解一样。如 是心一样、愿一样、解一样、行一样,那你就是阿弥陀佛了!这样修净土那有不成就的呢!若 是天天念阿弥陀佛,天天念阿弥陀经,信、愿、解、行都跟阿弥陀佛不一样,都违背了, 则念得再多也不相应。古人所谓天天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然!为什么呢?有口无心, 心愿跟阿弥陀佛全不相应。朝暮课诵本是古人订的,对当时修学有用;现代社会人事有很大 的变化,有些经咒仪轨已经不适用了。再者,过去的人对课诵都能了解,它真能提醒,真能 助人反省。现在我们念朝暮课本,不解其义,即不能提醒,也达不到反省的目标,只是唱诵 而已。像两、三岁小孩唱歌,虽也字正腔圆,但不知其意,莫解所云。我们若将课诵本唱给 佛菩萨听,佛菩萨并没听进去,我们也白唱了,这是朝暮二课得不到效果的原因。明白了念诵的目的和方法,依照修学纲领去做,才能得到佛法殊胜的功德利益。佛门经论非 常多,自己喜欢的,选一种就行了。选定之后一门深入——至少要念五年。现代人缺乏耐心 ,我虽常讲,因为耐心有限,大家就不愿做了。不得已将五年时间打个八折,打个六折,六 折就是三年。如果折扣再打一些,恐怕没有多大效果了。我在李炳南老师门下十年,第一部 学的是《阿难问事佛吉凶经》,是小乘经。第二部是《阿弥陀佛经》。第三部是《普贤行愿 品》。第四部是《金刚经》。第五部是一部大经《大佛顶首楞严经》。依照顺序一样一样 的学,每一部都是很长的时间,要有很大的耐心才能完成。至于华严经,我听李老师讲毕第 一卷,往下七十九卷,乃至晋经六十卷,贞元四十卷,我都能体会了。法华、阿含、禅宗集 等,虽没学过也能明了。古人所谓一经通,则一切经通,哪里会有障碍呢。这个好处利益, 是得力于老师的指导。这种教学法,不是学一部经,只会一部经;而是学一部经,一切经都 会了,那才算是真的会了。孔子教学,学生若不能举一反三,孔子也不教啊。所以说学习 要能够触类贯通。李炳南老师教导学生,他说:“听经,不要听语言,不 要听句子,要听经中的道理、教理,理”是贯通世出世间一切法。如果不会听 ,就听教义。 “义”是什么?义是一宗的理论。一个支派的理论,你能通达,那 也行。最高明的是能够 入教理,其次是教义,这都能贯一切法,这才能真正受持。但是这都要靠智慧,智慧一定从 “戒、定、慧”三学做起。换句话说,老师教诫的方法,最好死心 塌地的去遵行,把心定下来 ,不可见异思迁,要修忍辱波罗蜜,要有极大的耐心学习。若有人说:嘿!这法门不错,那 经典殊胜;都要能忍着不为所动,暂时不听、不看,都把它放在一边,等自己智慧现前以后 再来看。智慧不现前,我就不看。死心塌地一门深入,这样的人成功的希望非常大,这就是 修学成功的秘决。以上说的十句都是自利的,都是自己修学的。只有最后一句,佛教导我们要把佛法,广泛的 介绍给大众。所以后面一句就是“劝进行者”——要劝别人学佛、 要帮助别人精进,这就是 菩萨。所以凡是大乘经上讲的善男子、善女人,“善”就是这样的 条件。从孝养父母到劝进 行者都做到了,这才是大乘经上讲的善男子、善女人,可见得善的标准是有一定的。诸位要 把这个事情搞清楚,你看看地藏经上讲善男子、善女人,就是念地藏菩萨名号,供养地藏菩 萨,将来就得到一百次往返三十三天,不堕恶道的果报,你就明白了,原 来这不是普通修行人。假如是世间法讲善男子、善女人,只要具足第一福就够了。小乘教里 讲的善男子、善女人,标准是具足前二福。大乘佛法讲的善男子、善女人,必须三福统统具 足。所以我们读经里的善男子、善女人、想想我们有没有分呢?我们到底做到了多少?合不合 标准!尤其是大乘佛法!
  评论这张
 
阅读(110)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017