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大曹王寺

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日志

 
 
关于我

大曹王寺座落在曆史悠久、風景秀麗、古迹衆多的江南古城嘉興南湖區,始建于北宋年初,距今已有壹千多年的曆史。蔣薰詩曰:“望得江南十裏春,曹王寺外踏青頻”。每逢春節,清明,廟會仍是人山人海,是南湖區主要景點之壹。

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佛法修学五大科目(五) 十 愿  

2007-12-27 18:53:05|  分类: 佛学知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(五) 十 愿
  三福、六和、三学、六度,全部都应用在日常生活当中,才叫学佛, 才是学菩萨,才有一点 像菩萨。菩萨修行,单单修六度还不能成佛,要念佛求生净土。念佛,可以念到功夫成片, 可以念到事一心不乱;理一心不乱,我们是达不到。换句话说,在六波罗蜜的基础上,再往 上提升一层,那是什么法门呢?是华严经上普贤菩萨十大愿王,这是成佛的法门,是理一心 不乱的法门,是法身大士的境界,所以这是最后修学的,是不能躐(越)等的。假使六波罗蜜没有修成功的话,这十大愿王实在讲连边都沾不上。普贤行的特色,就是心量广大如虚空法界一样,所以他的十愿,愿愿都是究竟圆满。
  第一、“礼敬诸佛”。
  诸佛指的是什么呢?佛在华严经 上告诉我们:“情与无情 ,同圆种智。”这就是诸佛。“情”是一切有情众生 ;就是一切动物。“无情”是植物、矿 物。所以诸佛是包括所有一切。把我们对佛的那种恭敬心,转而对一切众生,这就是普贤心 ,跟一般菩萨的心不一样。学佛的人对佛很恭敬、很虔诚,其实这个恭敬、虔诚,还 不是真的。为什么呢?诸位想想,你在听经时,如果遇到一个更重要的人,一件更重要的事 ,听经就变成次要的,佛也不要了。可见得,这种虔诚恭敬还是不真纯,要是真正至诚恭 敬,听经闻法便是人生第一大事。但就事实而言,假如有一个人在你听闻佛法的时候告诉你 :“现在有一笔生意,马上可以赚一百万美金。”保险你掉头就走,再也不回来听经了。可 见得,我们对佛菩萨的恭敬、虔诚,是经不起考验的。一面对考验,才晓得这个恭敬心、虔 诚心,一文不值!一点都不真实。普贤行的恭敬是真实的,对一切众生跟对佛完全一样。为 什么呢?因为一切众生本来成佛,得罪一个众生就是得罪佛啊,就是对佛不敬啊。对人要敬 ,那对桌椅板凳呢?它也是众生哪!这个“众生”是众缘和合而生起 的现象。那对它怎么恭敬 呢?是不是每天对它顶礼三拜呢?这样学法就变成佛呆子了。对物,你把它摆得整齐,把它保 养得干干净净的,这是对它的礼敬。书本,摆在书架上,摆得整整齐齐,是 对书本的恭敬。所以,做事情认真、负责,尽心尽力,把事情做得很好,做得很圆满,这是 对事的恭敬。对人、对事、对物要平等的恭敬,就是普贤菩萨的大行。所以六度菩萨行扩大 、圆满了,就叫做普贤行。因此,普贤行是最圆满、最殊胜的修行方法。
第二、“称赞如来”。 第一礼敬诸佛,为什么第二句讲“称赞如来”,他 不叫“称赞诸佛”呢?这里用意很深!“礼敬诸佛”是从形像上说的。从相上来讲,一律要“ 恭敬”。见到善人恭敬,见到恶人也要恭敬;不分善恶、不分邪正;正法恭敬 、邪法也恭敬 ,没有不恭敬的。“称赞如来”是从性上讲的。这里就有差别了, 善的,我们称赞他;不是 善的,我们不称赞他——恭敬而不称赞——差别就在这里。善财童子在五十三参里,就有这 样的典范:他对每一位善知识都是礼敬、赞叹,唯独三个人有礼敬没有赞叹。这三个人,第 一、是胜热婆罗门。这个人是个外道,代表愚痴。所以善财童子只有恭敬而不赞叹他。第二 、是甘露火王。代表恚。此人脾气很大,稍微得罪了他,马上就治罪——下油锅、上刀山 ,就这样整人。善财去了,有礼敬没有赞叹。第三位是伐苏蜜多。是个淫女,善财也只恭敬 而不赞叹。这三个人代表贪、、痴(三毒烦恼),他恭敬而不赞 叹。所以赞叹是以性德为标 准,一定是善的、一定是正法才赞叹;如果不是善法、不是正法就不赞叹,仍然是要恭敬。 因为恭敬是清净心、平等心,即使对于其他一般宗教我们也要恭敬;如果是正法、正教,我 们也要赞叹。像天主教是正教,他帮助人生天,当然那不是究竟,但是,能生天总比在三恶 道强得多吧!所以我们也赞叹他。如果是叫人造罪业堕三途的邪教,我们绝对不赞叹。所以 这十愿的第二愿跟第一愿,就有这么大的差别,但是二者的心地绝对是清净圆满。
  第三、“广修供养”。
  普贤行的特色,就是心量是无比的广大。在大乘佛法 里,就是圆满的性德起用。一般菩萨,虽然是见性(明心见性), 但并不圆满,所以性德的作 用是部份的。唯独普贤菩萨性德的起用是圆满的,所以愿愿都是尽虚空遍法界,这是跟六度 菩萨不同的地方。因此,他的供养,一供一切供,供一尊佛就是供一切诸佛——不是单指已 经成佛的这些诸佛;是情与无情全部包括在其中,没有成佛的所有众生,乃至于无情众生, 全部都是。所以一即一切,一切即一,这就是菩萨的修学方法,也就是我们常讲的华严境界 。这个心量才真正是圆满的脱开了局限与分别。普贤菩萨在经典里面告诉我们: “一切供 养中,法供养为最。”因为唯有佛法能够教人破迷开悟,教人恢复、证得圆满 的自性,这是 其他一切供养布施,都不能达到的。法供养中,是“依教修行供养”为第一。所以在此特别 提醒诸位同学,佛法是师道,一定要尊师重道,依照老师的教导去修学,我们才能够获得究 竟圆满不思议的功德利益。谈到佛法,哪一部经是第一呢?无量寿经第一,我之所以入净宗就是华严经的引导。在过去 ,我讲华严十七年,现在依然没有中断,目前只讲普贤行愿品。在十七年当中,我是从华严 经入净土的。因为我深入体会普贤菩萨在最后十大愿王导归极乐的意味。极乐就是无量寿经 的胜境。从这里真正体验到:无量寿经是整个华严的归宿,是华严的精华。才晓得古人所讲 的话,是绝对的正确。由此,释迦牟尼佛四十九年所讲的经,最好的、最殊胜的,已经找到 , 提拈出来了。但是,如果不是夏莲居老居士将五种原译本会集成善本,我们也得不到圆满、 殊胜的法益。从会集工作的伟大程度来看,确知夏老居士也是佛菩萨再来,绝不是普通人。 实在是菩萨怜愍这一代众生,也是这一代众生成佛的机缘成熟了,所以感得大菩萨降临世间 ,为我们做好整理的工作,使这个法门,能在末法九千年当中大弘其道,广度无量众生。我 到北京,夏老居士的学生黄念祖老居士送我一张照片。我带回台湾之后,把它放大,印出来 了,供给大家供养。这张照片虽然翻印多次,不是很清楚,但是仍然可以从这照片上看到不 可思议的感应:夏老居士的后面是屏风,他头顶上有佛像,而佛放光,他的鞋子也放光。虽 然是屡次的翻印,还是能看得很清楚——头顶上有一尊佛坐着,底下还有莲花座。我们供养 他,表示我们不忘这位大菩萨的恩德,感念他替我们会集了这样完善的经本,作为我们专修 专弘的依据。无量寿经共有四十八品,哪一品是第一呢?我们要追根究底,把第一的第一找出来。善导 大师说:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”现在我们晓得无量寿经是一切经中第 一,一切诸佛如来都是弘扬这个法门。换句话说,这部经是诸佛度众生最主要的一部经典, 其他各经都是辅助这部经的。在本经四十八品中,第六品最为重要。第六品就是阿弥陀佛所 说的四十八愿,是阿弥陀佛自己宣说,释迦牟尼佛转述的,有谓佛佛道同,世尊转说,就等 于阿弥陀佛自己宣说。我们展开无量寿经全经,释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界的状况 ,没有一句是违背四十八愿的;句句、字字与四十八愿相应。这四十八愿,哪一愿是第一呢 ?古来所有高僧大德们共同认定第十八愿第一。十八愿是什么愿呢?是十念往生——十念、一 念决定往生。这才显示出佛法,真正圆满、殊胜、不可思议的境界。早年我初学佛的时候,心里有一个疑问:假如有人造极重的罪业,立刻要堕阿鼻地狱,佛有 没有能力叫他立刻成佛?如果佛没有这种能力,那佛的智慧、能力还是有限的;我们赞叹佛 “万德万能”,那只是赞美而已,不是事实!反之,假如造极重罪 业,马上就要堕地狱的人 ,佛有能力叫他立刻成佛,那佛的智慧、神通才真的是圆满了,我们不能不五体投地的佩服 。等我念到无量寿经阿弥陀佛四十八愿,心中的疑惑才扫除,这才晓得佛的智慧、德能,真 的是究竟圆满,没有一丝毫欠缺。佛确实有能力叫极重罪人立刻成佛,问题在人相不相信 ?接不接受?要是不相信、不接受,过失是在受罪这个人,不是佛菩萨没有能力。所以我们读 了无量寿经,才知道佛“万德万能”是事实,不是夸张,也不是虚 赞。从这里,我们的确把 十方诸佛如来度众生的妙法,真正找出来了,依照这个法门修学,没有一个不成就的。前面 举谛闲老法师那位徒弟,一句阿弥陀佛念三年,就预知时至,站着往生,那往生是上品上生 ,不是普通的。他站着走,而且还站了三天,等他师父来替他办后事。要知他一句佛号就是 第十八愿,所以他的成就,就是第十八愿的证明;这个法门谁能相信,此人必定是大善根、 大福德。就是无量寿经上所说的,他过去生中,曾经供养无量无边诸佛如来,才能信受奉行 ;没有这样深厚的善根,劝他也不相信。阿弥陀佛这个名号含有无量义,也就是虚空法界的一个名号,所以它无所不包。我们要能够 明白这个名号的含义,那整部无量寿经,就是这一个名号的注解。如果要想了解无量寿经, 那么大方广佛华严经,可以说是无量寿经的注解。再要了解大方广佛华严经,整部大藏经, 就是华严经的注解。你这样慢慢去体会,便能知道这个名号功德真正不可思议!所以这一句 名号,就是全部的佛教;这一个名号,也就是尽虚空、遍法界,所有一切法!无法不包。所 以念这一句名号,一切都念到了。在清朝乾隆皇帝时,有一位中国佛教史上非常有名气的法 师——慈云灌顶法师——他的著作很多。他在“观无量寿经直指” 里面告诉我们:世间人, 求消灾、求免难,用经、用咒,或者是用种种忏法,都有效。假如是极重罪障,所有的忏法 、 经法,都没效,都不起作用时,这一句阿弥陀佛能消、能除。我们才晓得,消灾灭罪,这一 句佛号是第一功德啦!很多人不知道,而舍此他求!所以生病了,要去念药师经;有灾难了, 去念普门品,不知道这一句阿弥陀佛的功德,是远远超过所有一切经咒。那么释迦牟尼佛为 什么不直截了当地告诉我们呢?何必还要说许许多多经咒、忏法呢?实在是因为大家不相信! 不能接受!这才把最好的、第一等的货作压轴。这就像我们在台湾逛故宫一样。故宫里面最 宝贵的是什么东西?是商周的铜器。但一般人看来,是破铜烂铁,没什么兴趣。再看看明、 清的玉器。哎哟!那宝贵得不得了!其实那些玉器怎能跟破铜烂铁(商周铜器)比,那破铜烂铁 是真的无价之宝啊!相同的,世人不识货,不认识“阿弥陀佛”的 功德,佛不得已讲一切经 ,以便引导众生归向极乐。所以善导大师讲的那句话没错。我们真正认识了,也能专修、专 弘净宗,实在讲,这是三宝加持,也是这个时代众生的机缘成熟。在最近这五、六年当中, 各种不同本子的无量寿经,大概总共印了几百万册,流通到全世界。我在世界各地极力的介 绍、推荐,欢喜、接受的人,也是非常非常之多。我看到大家这么用功、认真的去修学,实 在是感到非常的安慰,也充满了法喜。所有一切的辛劳统统都忘掉了。所以说依照这个法门 修学,推广这个法门,“广修供养”,我们就圆圆满满的做到了。 诸佛菩萨接近众生的方便(方法手段)是无量无边的,这是大慈悲 的展现,最后统统都是引导 归到阿弥陀佛极乐世界。以密教而言,龙树菩萨开铁塔见到了金刚萨土垂上师(始祖),金刚萨土垂将密法传给龙树,由龙树传到人间。金刚萨土垂也叫金刚手菩萨,是普贤菩萨的化身,就是 普贤菩萨。另一位准提菩萨是密宗了不起的大德,他是观世音菩萨的化身,就是观音菩萨 。在我们凡夫分别心里有显、有密,在佛菩萨则是完全圆满、自在、平等、无有分别,懂得 这一层才知道八万四千法真的是殊途同归啊!佛为接引各种不同根性的众生,所以恒顺众生 、随喜功德。众生想学什么就教什么,最后回到本家,大家都见到阿弥陀佛,才晓得原来统 统是一样的。明白了这个事实,对任何宗派、任何法门,我们都要真诚恭敬——因为我们修 学的方法虽然不一样,我们要到达之目的地却完全相同!
  第四、“忏悔业障”。
  业障是所有的人都有。人,起心动念就造业;一 定就产生障碍。障什么呢?障了我们的本性。我们真心本性里面,有无量的智慧、无尽的德 能;现在智慧、德能、神通都不能起作用。什么原因呢?就是有障碍。障碍分为两大类:一 类是烦恼障,另一类是所知障。这二种障碍,我们没把它消除,反而天天都在造。诸位想想 ,你什么时候不执著?佛在华严经上告诉我们:“一切众生皆有如来智慧德相(这就是说一切众 生跟佛本来是一样的,没有差别),但以妄想、执著而不能证得。”这一句话把我们的病根 说出来了。这就好像医生一下子就把病人生病的根源诊断出来一样。“妄想”就是所知障的 根;“执著”是烦恼障的根。因此,佛法的修学没有别的,无量的 法门、方法、手段,无非 是要把我们妄想、执著打掉,一旦破二障就见佛性。因此“忏悔业障”在佛法修学里,是关 键、是枢纽,所有一切修学法,都是忏悔业障的。但是业障真的不容易断啊!有业障,修行 是决定不能成就啊!在无量无边的法门里,只有净土法门最殊胜,即使我们带了极重罪业的 业障,乃至造五逆罪业,要堕阿鼻地狱,业障还没有忏除,只要真正发愿改过自新,念这一 句“阿弥陀佛”佛号,求生净土,业障就消除掉了,马上就能够成 佛,就能够做主。所以慈 云大师说:这一句阿弥陀佛,能消一切经咒消不了的业障。这话不是随便说,是千真万确的 事实,可以在大经上得到证明!在过去几年,有人提出来带业不能往生,要消业才能往生。这话在佛教界引起了很大的震撼 !无论是台湾或是美国念佛的人心都慌了。一九八四年我到达洛杉矶,周宣德老居士在飞机 场接我,一见面第一句话就问:“法师啊,现在有人讲‘带业不能往生,要消业 才能往生’。我们这一生念佛,不就白念了!不能往生,这不就完了!这怎么办啦?”我听了笑一笑,然后告诉他:“老居士啊!带业不能往生,不去也罢!”他听了很迷惑:“那!那!那是怎么啦!”我说:“如果带业不能往生,西方极乐世界就只有阿弥陀佛孤家寡人一个,你去 干什么!”他说:“为什么呢?”我说:“你老人家想一想,西方世界有没有说四土、三辈、九品。”他说:“这个有,这个经上有的。”我说:“假如不带业,这四土、三辈、九品从哪里来的。”他这一听,就明白了。四土、三辈、九品就是带业多少而分的嘛!带得多,品位就低一点; 带得少,品位就高一点。我说:“你再想想,观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,他们是等觉 菩 萨,经上告诉我们,等觉菩萨还有一品无明没有破,那是不是业?”他听了就 笑起来了。那 是业啊!等觉菩萨也是带业去的。要不带业,就只有阿弥陀佛一个人不带业,除阿弥陀佛之 外,没有一个不带业的。我说:“谁说带业不能往生呀?”他这才 恍然大悟,这才笑了起来 ——极乐世界统统是带业往生的。佛法讲的是圆满,不与人结怨。所以我后头补充说一句 话:“说消业也没有错。为什么呢?希望现前多消一点,少带一点,到西方极乐 世界品位高 一点,这也是好事情。”我到纽约一下飞机,沈家桢老居士来接我,也问我这 个问题。可见确实是有很多人不了解事实的真相, 而受了影响,在了解之后,就知道:“带业”一点没错,“消业”也是一句好话,这是忏悔 业障。念这一句阿弥陀佛是真正忏悔啊。但是,念的时候:心,要跟阿弥陀佛的心相应;愿 ,要与阿弥陀佛的愿相应;解行,也要跟阿弥陀佛的解行相应。如何做到相应呢?我们念无 量寿经,要能圆圆满满地把无量寿经的道理、教训,认真努力的做到,这就相应了。这才是 真正的念佛人。念佛人绝对不是有口无心——口里念佛,心里打妄想,那一点用处都没有! 一定要做到念这一句佛号时,我心跟佛心一样;愿,跟佛愿一样;把四十八愿变成自己的本 愿,这才是真正念佛,才能消除一切罪障。
  第五、“随喜功德”。
  是对治凡夫很重的一个烦恼——嫉妒。嫉妒心是与 生俱来的。你看婴儿几个月大,或是一岁大的,给他吃糖的时候,别人多拿一点,他心中的 嫉妒就自然表现出来!嫉妒心对于修学是很大的障碍,所以普贤菩萨特别提出这一愿,教我 们要修“随喜功德”。不但不嫉妒人,更进一步知道别人的好处, 就是自己的好处,一定要 成人之美。随喜,不单是看到别人的善行、善事,能够生欢喜心,还要尽心尽力促成他、帮 助他,这就是儒家讲的“成人之美,成人之善”。如果我们自己能 力不够,无法帮忙,我们 有个欢喜心赞叹,那也是随喜功德。随喜的时候,不仅是不嫉妒,还要发心成就,并且尽心 尽力帮人,才是真正随喜;自己有力量但是不肯尽力帮忙,或是单单不嫉妒,仍然不是真正 的随喜。要知道成就他人,就是成就自己。能欢喜容忍别人超过自己,那随喜的功德就殊胜 了。中国自古的教学,都是希望下一代的成就超过自己,如果不能超越,那教育就完全失败了。 不 像现在人,有嫉妒、障碍心,唯恐别人超过自己。教别人,自己也要留一手,不肯尽心教授 ,这叫吝法。吝法,得愚痴的果报;吝财,得贫穷果报;这种人,不晓得果报之可怕!从前 中国,做官的人戴的帽子叫进贤冠。这个官帽是表法的,有很深的教育意义。它两层像楼梯 一样,前面一层低,后面一层高;低的是代表自己,高的是代表后人;做大臣的念念当中都 希望后人能够高过自己。无论在德行、学问、能力,乃至于生活水平上,都要不断求进步, 不断提升,这才是教学成功——社会全体都在进步,不是在倒退啊!皇帝戴的帽子,上面是 平的,表示心要平等。皇帝和大臣穿戴的冠服,是代表他们应有的义务与责任,时时警示他 们要认真去做。下一个时代,是我们教学的时代;如果我们的德行、学问、能力,不能够有相当的成就,那 么下一代的众生,我们就度不了。为什么呢?你看看现在的小孩,他们所受的教育愈来愈偏 重科技,而他们所处的社会愈来愈复杂。所以要度化他们的人,心要愈来愈清净、智慧要愈 来愈高、德行要愈来愈厚,才能够应付下一代的时代和时机。因此,“随喜功德 ”显得非常 重要。总之,嫉妒、恨是严重伤害自性的,必须连根拔除,拔除的方法就是“ 随喜功德” 。
  第六、“请转法轮”。
  我们佛弟子,受佛的教育,得到真实的利益,要用什 么方法回报老师——佛——。我们供奉佛菩萨的形像,每天给他上供,这能报答吗?不能报 答。供养佛像,在佛前大供,这种仪式是提醒我们念念不忘报恩。真正能够报答的,就是我 们要怎样把佛的愿望实现。佛的心愿是:希望一切众生都能够闻到正法、依照佛法修学、早 日圆成佛道。满他的心愿,以佛心为己心,才是真正报佛恩啊!所以真正报佛恩就是请转法 轮。用现代的话来讲,就是礼请法师大德来讲经说法、来弘法利生。这也是最大的福德。为 什么呢?这是对一个地区法供养。虽然说法的是法师,但是没有礼请的助缘,他不会自己来 啊!所以礼请的人福报是很大的。一般讲修福,不管是为自己修福、为大众修福、为亡人( 祖先或亲人)修福,念经的功德就很大了;如果讲经,那功德就更大了。念经 ,有许多人 只种一点善根,实际的教理并不明了。但是请法师讲解,对经典就完全理解了,便能欢喜读 诵、依教奉行。如此,讲经的福德不知道比诵经增加多少倍啊!现在能讲经的法师少了,想请也请不到了。我在许许多多的地方,听众都反应: “现在要请 法师来弘法很困难!”我笑着说:“请法师来弘法,讲经给你们听 ,这是果报啊!有果必有因 ,你们不修因,就想现成的果报,那有这么便宜的事情呢?”什么是修因呢?“修因”,是要 栽培法师啊!老法师或有名气的法师来讲经,欢喜得不得了,大家都争着要供养。初学的人 ,讲得不好,就不去听、也不理他。那初学的人气都泄了:“唉!讲经太难了!算了,我不学 了,我还是赶紧念经吧。”怎么栽培法师呢?愈是年轻 愈是讲不好的,我们愈要去捧场啊! 捧场,让他觉得还有这么多人听,大概我还可以,能学得成。给他鼓励!给他奖励啊!再者, 不要轻慢初学的法师,对初学的法师要特别小心谨慎,听经,要堂堂都去——我来听你的经 ,但我不赞叹你。诸位要晓得赞叹害人比诽谤还大!人受到诽谤,虽然很生气;但真有志气 的人,愈是受辱愈要争一口气,愈能努力、精进,以高超的成就,令人另眼相待。诽谤,对 他反而是一种逆增上缘。要是歌颂、赞叹!他会想:这么多人赞叹,我大概不错了。那他的 境界就到此为止,不会再往上提升了。为什么呢?自满了。所以赞叹害人不浅!因此,对年轻 人、初学的人,绝对不要赞叹。还有,不要供养——财多了、知名度高了,马上就堕落了。 年轻法师发菩萨心出家,被信众赞叹、供养而堕落。谁叫他堕落的,是信徒把他推堕的。他 堕落,将来受果报,你们一个个都逃不了,都有连带关系。所以对什么人我们才大力的供养 呢?对八风吹不动的人。这种人赞叹他,他不生欢喜心;诽谤他,他没有懊恼心,他的心永 远保持平静,这样的人才真正值得赞叹。为什么呢?赞叹,不会害他。所以要帮他宣扬,使 更多的人能够认识他、能够相信他,他就能度更多的众生。供养!接受供养,是非常难的一 件事情。佛门常说:“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。” 所以供养怎 么能接受呢?怎么能拿去享受呢?人,有多大的福报?实在讲,连诸佛菩萨都不享受这个供养 。如果供养者是来种福报的,应当要接受,接受之后一定要转供养。近代印光大师给我们做了非常好的榜样。印祖的皈依徒弟多到没有法子计算!他老人家接受 的钱财供养全部印经。苏州弘化社就是他自己办的印经机构(流通经书)。我学佛之后,就完 全学印光法师,将弟子所有一切供养统统印书,分送给大家。我心里想:如此,我要是不了 道,我不会披毛戴角还。为什么呢?每一个拿到经书的人都要替我还债。这就是把布施的福 ,辗转布施、辗转供养,如此,大家的福报是无量无边的;接受信众供养,这样做才如法, 如果自己拿去享受,是绝对不如法的。纵然盖庙建道场,庙里要真正弘法利生,这样布施、 供养者才真正有功德。假如庙里没有弘法、也没有修行,这个庙就会变成斗争道场,所以建 道场要特别小心!从前李炳南老师说:“在建立道场的时候,人人都是菩萨—— 尽心尽力把 这个道场建成——,建好了之后,都变成罗刹!”为什么呢?争权夺利!变质啦! 建道场的初心抛到九霄云外啦!供养法师也要特别小心,佛教我们供养法师要四事供养。那四事呢?饮食,他是人,生在世 间不能不吃饭,所以供养法师饮食以维持生命。衣服,法师也需要穿衣服,如果他衣服破了 (他还有就不必了),供养他一件衣服。生病的时候,供养他医药 。睡觉的时候,供养他卧具 。现在有信徒供养房屋,又有什么好的都拿去供养法师,供养得法师生活太舒服了,西方极 乐世界都不想去了——这里不错嘛!为什么还去西方?成佛道、了生死的道心都没有了。这对 于栽培法师、成就法师,实在是大损害啊!法师出家,就没有家了,再送他一栋房子,又叫 他入家了,这就把他害死了。他有所有权,又有财产,完了!退回去了。谁害了他呢?信徒害 死法师!这种人不知道自己天天在破坏佛法、损害三宝,还认为自己做了好多功德、许多好 事啊。命终后,堕地狱见阎王,辩都辩不清——事实俱在,你辩什么?在佛门里面修福,要有真正的智慧,这是应该要说明的。很多法师不愿意说明,因为说明白 了信徒便不供养了,跑掉了。那我呢?我是要到西方极乐世界去,我不想在这里受罪,所以 我跟大家讲真话,我不怕你不供养,你们不供养最好,我省事啊。为此,我办了一个佛陀教 育基金会,专门印经,赠送经书。我告诉负责的简居士一个原则:“供养多,多 印;供养少 ,少印;没有供养,不印,最好!”大家供养多了,还得要费心选择哪几种书 先印,怎么个 印法。没有供养,多清净!多省事啊!所以大家一定要晓得:不求供养、不求道场、什么都不 求,心就清净,这就是道心。自己修清净心,帮助别人修清净心,绝对远离名闻利养,这才 是真正的佛法。要成就年轻的法师,要照顾他们,就要让他们吃点苦头,不要说看到他们吃 苦就不忍心,那就害死他(他是要吃苦的)。释迦牟尼佛当年在世 ,所有的弟子日中一食、树 下一宿,过那么清苦的生活,你看了不忍心,都把他们拉回来,他们怎么能成道呢?佛在经 上教我们“以苦为师”。常常生活在痛苦当中,他才有真正的道心 ,才有坚定的念头要超越 这个世间。所以苦是好的!自己不愿意吃苦,看到别人吃苦要生恭敬心,不要障碍他把他拉 回来。能够真诚、踏实的栽培法师、成就法师,才能请得到法,才有真正好法师来弘法利生 。
  第七、“请佛住世”。
  “请转法轮”主要的目的是宣传佛教——把佛教普 遍、广泛的介绍给大众。我们在这一生当中,修学想要得到真正的成就,请转法轮还是不够 的。诸位想想:哪一个人一生之中听一次经、二次经就开悟、证果了呢?佛陀在世的时候有 ,佛灭以后就没有了,所以必须要“请佛住世”。就是要请好老师 常住,以便天天教导我们,使我们接受长期的薰陶,才能够得到成就。我在台中求学的时候,李炳南老师有一天问我们:“各言尔志。” 就像孔老夫子一样:“你 们每一个人的志向、愿望,都说来我听听。”他问到我,我就向他老人家报告 :“我希望将来 能够到处去弘法利生。”他听了之后点点头:“很好!但是你不能 成就人。”他说:“你自 己成就可以,你不能成就别人。”我说:“为什么呢?”“你只能做到宣传的效果。”他再 进一步告诉我,他老人家住在台中,三十多年,因此,台中有不少人成就了。他说:“如果 在台中,一年来讲个一天、二天,就没有一个能够成就——一日曝之,十日寒之。”我听了 ,明白这道理,确实是如此。但是,佛家讲缘份——“佛不度无缘之人”。到处去宣扬,这 个缘浅;容易。住在一个地方教化众生,那个缘要很深。所以我这么多年来,统统都在外面 游化!对自己真的有很多好处。最大的好处,就是对“家”(一般人有家的观念)完全冷淡 了。天天旅行,天天住旅馆,哪个地方有家?没有!确实没有!虽然自己有个道场,一年也不 过住十几天又要走了,统统像住旅馆。“家”的观念打破了,对自 己是一种解脱!这是很不容易的,如今我真正体验到了。大众想要成就,一定要请佛住世。佛灭了,佛的弟子,无论是出家,或是在家弟子(居士), 只要是真正有修、有学、有德行,能够给我们作榜样,能够指导我们修学,都应该请他在此 地常住。使这一个地方得他长期的薰陶,才会有真正的成就。所以要想成就,“ 请转法轮” 之外,一定要真正发心“请佛住世”。如果我们自己是一个虔诚的佛弟子,真正得到佛法利 益,我们自己要带头,礼请法师大德常住在这个地方,并且尽心尽力供养。真正的大德,生 活都非常简单,很容易照顾,这是一定的道理。再者,道场的庄严是为了接近大众。道场要 是不庄严,人家一看:这个道场大概没有什么了不起。如果道场富丽堂皇,他们就会想:这 地方大概是不错,欢喜心、恭敬心油然而生。因为一般人只看外表,不知道内涵。所以外表 也要做得像个样子,才能够接近广大的众生。虽然说:真正识货的人,是不讲求外表的;但 是接引一般大众,庄严的道场是有必要的。道场虽然庄严,但在道场里面,出家人住的很简 陋。这情形到大陆去看就晓得了——大陆的寺庙,宫殿式的、飞檐重阁,非常庄严,但是出 家人的寮房就很简陋。方丈和尚住的房子,也很简单、很朴素,由此可见庄严的场面其目的 是为了接引大众。这些我们都要细心的观察,然后才知道以什么样的态度、什么样的方法、 什么样的仪式,来请佛住世,使佛法真正在一个地方生根、茁壮、开花、结果。普贤十愿,前面七愿是菩萨的愿行,后面三愿是菩萨的回向行。所以第八愿“常 随佛学”,是给我们说出以佛为修学榜样、学习的典范。佛今天不 在世, 佛的经典还留在世间,依照经典修行,就是常随佛学。这是修学佛法所要取的最高标准。
  第九、“恒顺众生”。
  这是指面对法界一切有情众生,一定要顺。“顺 ”是非常难做到的,所以中国人讲“孝”,底下接着 讲“顺”;不顺就不孝了。学佛是尽大 孝、顺众生;在恒顺当中观察机缘,诱导众生断恶修善,助他破迷开悟。这一定要知道时节 因缘,什么时候我该怎么做,才能恰到好处,收到圆满的效果。所以要有智慧、善巧、方便 ,才能 够恒顺。
  第十、“普皆回向”。
  是把我们自己所修、所学的功德,毫发都 不保 留的,全部回向给法界一切众生、回向菩提、回向实际,把自己的心量拓开,尽虚空遍法界 就是一个自己,到这个境界才是真正究竟大圆满。总之,我们修学净宗所依据的经典是净土五经一论。修行的方法,有五个科目:三福、六和 、三学、六度、十大愿王,非常的简单,非常的明了,一点都不复杂。我们一生遵守这个原 则来修学,决定成就,真是古德所说:“万修万人去。”我们有了理论的依据,有了修行的 方法。但在日常生活当中,我们用什么样的心态、什么样的态度,对人、对事、对物?遵守 这五个科目就绝对不会错;然后一心念佛,求生净土,没有一个不成就的。
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