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大曹王寺

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日志

 
 
关于我

大曹王寺座落在曆史悠久、風景秀麗、古迹衆多的江南古城嘉興南湖區,始建于北宋年初,距今已有壹千多年的曆史。蔣薰詩曰:“望得江南十裏春,曹王寺外踏青頻”。每逢春節,清明,廟會仍是人山人海,是南湖區主要景點之壹。

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金刚经讲义4  

2007-03-24 10:11:26|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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四、结示正住

 

‘须菩提!菩萨但应如所教住!

 

此归结语,正指应无所住也;但应者、意谓应当如我所教之不住二边而住,又应依我所教之二边不住而修行布施也。

 

文殊般若经云:‘佛告文殊师利,当云何住般若波罗密?文殊言:以不住法,为住般若波罗密!云何不住法,名住般若波罗密?文殊言:以无住相,即住般若波罗密!’此住之法详矣。正如本经佛所教住,住无所住之意同也。

 

又前言降伏,即含有无住之意,此言不住,亦即含有降伏之意;故知降伏及不住,二而一也;修行下手,当以此破我法二执,不住相布施,悲智双运,福慧双修,方为发阿耨多罗三藐三菩提心也。

 

昔洞山问僧甚处来?曰:游山来!山曰:还到顶么?曰到!山曰:顶上有人么?曰:无人!山曰:恁么则不到顶也!曰:若不到顶,争知无人!山曰:何不且住?曰:某甲不辞住,西天有人不肯!山曰:我从来疑著这汉!赵州云:‘有佛处,不得住,无佛处,急走过!’正同此意也。

 

简言之:无所住者,正教不住一切有无等法也!以不住有,入尘劳而不作生死之念,不住无、居寂灭而不起涅槃之见,是则染净色心,一切不住,不惟不住有,亦且不住无,不惟不住无,亦且不住无无,正是:‘百花丛里过,片叶不沾身!’故云:无所住,即可如教安住也。本经至此,义理大略已尽,以下无非再以断疑生信而已。

 

如理实见分第五

 

一、初问所以

 

‘须菩提!于意云何,可以身相见如来不?’

 

在未释本文前,有应先将性相关系,略为讲说,然后解释经文,当较明白。须知性即相之体,相即性之用;相非性不融,性非相不显;华严经云:‘相由性生,生即无生;性由相现,无生即生!’故知离相即无所谓性,离性即无所谓相;性为相之根本,相为性之表现;性相如物之表里也;性也、相也,原非有所障碍,只如一有执著,无障碍便成障碍矣。如著相,相即为障碍,而不能见性,如镜面滞留影像,遮障镜体而成无明,不能见镜体也;如不著相,即相可以见性,如镜影去来生灭,了无痕迹,玻璃明彻,而无所障,明见镜体也。

 

今释经文,佛又问须菩提,于汝之意云何?可以从身相而见如来不?此身相二字,旧解多指三十二相、佛之应化身言,近贤江味农居士讲义,则主应就众生身相而言,实则身相便是身相,盖众生身相,固是虚妄,而佛之应化身相,究亦非真也;众生身相与佛应化身三十二相,虽差别悬殊,但在性体言,则无有异也。且经文亦仅言身相,并无偏指,正不必诤言佛之应化身相或众生身相也,明矣。吾人已知有性必有相,有体必有用,凡夫之病,不外随相驰求,不知返照,背觉合尘,便将本来性体忘却,而佛不住涅槃,随类应化,用度众生;故知性是无相无不相,无相故不可著有,不可以住法,无不相故不可以著空,不可以住非法,正因性是无相无不相,故凡夫著相执有,忘却性体,以致轮回生死;二乘著空证偏,视生死如牢狱,亦非究竟见性;经云:‘有为虽伪,弃之而佛道难成;无为虽真,执之而慧性不朗!’此皆因执而成障碍,而不得见性圆融自在矣。此处佛问可以身相见如来不?是试探须菩提及大众,究竟可否以身相见如来,亦即是可以在身相上见性体不?

 

二、双明性相

 

‘不也,世尊!不可,以身相得见如来。’

 

此处自来读金刚经者,皆读:不可以身相得见如来!为一句,惟江氏悟读为:不可,以身相得见如来!分成断句读之,其义双明,实有其独到之处,故今依其读法解释之。须菩提意谓,不可以相作性,就身相见如来,故先答以:‘不也!’但继又以相由性现,相不离性,当体即空,性可融相,故又曰:亦得以身相当体即空见如来!故勿须向外求也;若离相而求性,终不见性,古偈所谓:‘身在海中休觅水,日行岭上莫寻山!’又曰:‘幻化空身即法身!’正此意也。

 

三、释相非相

 

‘何以故?如来所说身相,即非身相。’

 

何以故者,须菩提自释问答也;如来所说身相,即非身相者,盖谓如来所说身相,虚幻非实,当体即空,故曰:即非身相也。

 

四、明性非相

 

佛告须菩提:‘凡所有相,皆是虚妄。

 

佛告须菩提句,为结经者所安也;佛因须菩提前初答:不可以身相得见如来而印许之,谓汝所答‘不可’甚是,盖性本非相也;故曰:凡所有相,皆是虚而不实,妄而非真也。

 

五、即相见性

 

‘若见诸相非相,则见如来!’

 

此佛又印许须菩提继答:‘以身相得见如来!’之句而说也。诸相:即一切相,即凡所有相,只须明彻相是虚妄,性乃真实,但相由性生,影从镜现,若于相外求性,影外觅镜,终无是处!必成断灭。只须照见五蕴皆空,则见诸相非相,即见如来也。又若见诸相非相,不住相也,但不著相,色即是空,相即是性,性相圆融,无碍自在,若性相异者,即违平等不二之说;故凡所有相,一住即妄,若见诸相非相,不住相,即见如来矣,见如来即见性,见性即不住相之所以然也。

 

又若见诸相非相,则见如来,旧注与今之讲说者,皆以若见诸相非相,则空性现,即见如来也;理谓如此,则只见如,尚未见来也,须知如来,乃体用双彰义,上所注说,仅见体而未及用也,以余解说,则应读成断句即:若见诸相、非相,则见如来!盖以如此读解,若见诸相,诸相应含有相、空相,皆非相也,如此空有双非,则见如、体也,又若见诸相,非相,则是见诸相,见非相,如是空、有双照,则又见来、用也;如是即见如见来,见如来也。

 

昔天童举经云:若见诸相非相,即见如来!法眼云:若见诸相非相,即不见如来,正此意也。盖求佛者,固不可以执相求,亦不可以离相求,果本无住,因亦无住,若能远离一切诸相,非相,不住于有,乃至法身亦无所得,不住于无,恒如是行,不住于相,即于佛身速得成满,又何于因果不符耶!

 

又如来身者,即法身也;以法身离相,所谓离生死相,离涅槃相,不住于有,不住于无,故曰法身清净,犹若虚空,应物现形,如水中月,令人捞摸不得,捉拿不得,所谓:口欲言而词丧,心将缘而虑忘也;是故,若能见得诸相,非相,正不必离有离空,另寻法身真相,须知当体即是如来清净法身,真实之相也;若只能离有,未能离无,舍有之无,即逃峰赴壑之流,何能见如来耶!

 

经文前后相应,一步紧接一步,非无关连,此正进一步断疑归结也。

 

正信希有分第六

 

一、当机初问生信

 

须菩提白佛言:‘世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?’

 

须菩提白佛言:此系结经者所安,以须菩提启白佛而陈说之语言也。世尊:前经释过,为三界所尊崇,称世尊也。颇有:即非全有,乃有若干也;众生:四大五蕴众缘和合所生也;得闻如是言说章句:言者直发其词也,说者细析其义也;章者节取其篇也;句者辏成其文也;得闻如是言说,即指上文所说不住相布施之深因,及若见诸相非相,即见如来之深果之法;章句即指上说甚深因果之道理也;生实信不?实信非悠悠泛泛之信,乃能了解如是言说章句之真实谛理,而生起奉行之信也;不字:乃须菩提因恐如来灭后,浊劫恶世之中,无人听信,故致疑问也。

 

二、如来诫说并示信机

 

佛告须菩提:‘莫作是说,如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实!

 

佛告须菩提!此亦结经者所安,谓佛答须菩提之问也;莫作是说:佛因须菩提疑众生不能生实信,恐沮众生实信之心,莫作是说之莫字,乃除疑生信之关,亦肯定之词,直截堵塞须菩提之口,令其不可作如是之说也;又因持戒修福之人,皆求福报者,今对甚深般若法门,原有退缩之意,故佛戒以莫作是说也;如来灭后:灭即灭度,即指不生灭之心,所谓生灭灭已,寂灭现前;亦名涅槃也;灭后者:指佛之所示现同凡夫穿衣吃饭之应化身相灭之后也;但如来遇缘度生,有随时示现,生灭自在之用也;反观吾人臭皮囊之身相如何,生死不知,来去不明,完全为业力所牵引,自己不能作主,大苦大苦!犹幸我佛指示众生皆有如来藏,有可修证,既得人身,复闻佛法,尚不趁速用功修行,仍听由沉沦生死苦海,岂不可惜!后五百岁:自来有三种解说:一、以对如来灭后之后讲,即指如来灭后之五百年也;二、以如来灭后之第一五百年为前,第二五百年为中,第三五百年为后也;三、以如来灭后之第五个五百年也;盖以正法像法各一千年,末法一万年为计,则此、后五百岁,正指末法之初五百年也;如来灭后,正法千年,初五百年,解脱坚固;所谓解脱,即证得般若波罗密,度一切苦厄;坚固者:众生根器坚固也;次五百年,禅定坚固,次五百年,众生根器稍差,然尚能住于禅定;上解脱与禅定,正是定慧,故称正法;像法之初五百年,虽亦有解脱禅定者,然已甚少,专事讲理,不重实行,故云:多闻坚固;次五百年,虽多闻者亦少,众生只知修寺造塔,故云:塔寺坚固;此一千年,佛法形式尚是,已失佛之本意,不过相像而已,故称像法;至末法之初五百年,佛法更衰,众生只知斗诤,各宗互相攻讦,纷起门户之见,故云:斗诤坚固;本经所说后五百岁,正指此时也;现在则又在末法之更后五百年矣,故佛说此时若有人能看经,是真不可多得者。有持戒修福者:戒者、防非止恶为义,以外防七支(身三口四)之非,内止三毒之恶;又戒有三:谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,持戒之人,必谨小慎微,修行般若,方不堕狂慧邪见;而修福者,必深信因果,修行般若,庶不落空亡断灭也;而本经教不住于相,则于持戒者最宜,不入断灭相,尤于修福者为妙;于此章句:指如上经文所说之不住相布施等甚深道理。能生信心,以此为实:如上持戒修福之人,是最谨小慎微,尤能放舍一切,故对甚深般若,能生信心,并能以此为实而奉行之;盖般若不仅在言说,要能信受奉行,方可入门,又佛如此说法,亦无异正指示修行般若法门之人,须持戒修福,方不致流于放言高论,有空言般若、曲解般若,不住相而无所不为之危害也;又此中有持戒之有,能生信之信,以此为实之实,正酬尊者颇有之有,生实之实,信不之信也。

 

三、示信人善根福德

 

‘当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而种善根,已于无量千万佛所种诸善根;闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德。

 

是人:即指上说持戒修福者;一佛二佛,时间已极长远,不知多少劫数,何况三四五佛,可见是人善根种得极远,而又已于无量千万佛所,种诸善根,千万佛所之时间,已是不可说,犹复加上无量,更是不可说不可说之长远劫数时间也;种诸善根;诸则非止持戒修福,兼及六度万行,六祖曰:何谓种诸善根?所谓于诸佛所,一心供养,随顺教法;于诸菩萨,善知识师僧父母,耆年宿德尊长之处,常行恭敬供养,承顺教命,不违其意,是名种诸善根;于一切贫苦众生,起慈愍心,不生轻厌,有所需求,随力惠施,是名种诸善根;于一切恶类,自行忍和忍辱,欢喜逢迎,不违其意,令彼发欢喜心,息刚戾心,是名种诸善根;于六道众生,不加杀害,不欺不贱,不毁不辱,不骑不棰,不食其肉,常行饶益,是名种诸善根;于此可见是人所种善根之多,及时间之如是极长远;惟此善根,若准本经,即阿耨菩提之心,乃万善之根也,此心一发,方能于此章句,能生信心,以此为实,可见修行般若法门之难能可贵矣。

 

吾辈苦恼众生,如今得闻如是言说章句,亦是希有,亦是夙世种诸善根得来,否则?何得闻是般若甚深妙法,故不宜妄自菲薄,若从而能信受奉持,亦定可成就也。又吾人每起一念,都不放逸,而是恭敬供养,即于诸佛所种诸善根,若念念不放逸,则是于无量千万佛所种诸善根也。

 

闻是章句:是指上说持戒修福之人,得闻上文所说如是言说章句之谛理也;乃至一念生净信者:乃至:超略之词,因生净信,有净念相继,有多念者,而此乃至仅有一念而已;一念心空境寂,万虑销融,不杂余缘,方为清净;净信须一点空、有、二边都不著,所谓:不起有为见,不作无为解,真俗一齐捐,圣凡悉平等!要如是,心方清净,如信心清净,即生实相,更不再疑也。又净信:心净则与般若理体相应,则对如上所说章句之空理,不得不信故也。生字、正如大论所云:‘一切法不生,而般若生。’可见非十分用功,不能随便得一念生净信也。如来悉知悉见:一念净信,清净无著,即非肉眼天眼所可见知,惟有如来方知方见,因如来是法身,是性体,是人一念净信相应,即与如来心心相印,光光相照,相印故知,相照故见;若就自性言,一念净信,正是悟彻佛性,自性中觉故知,又是初开佛眼,自性光照故见;功夫至此,已生实相;古人云:一念相应一念佛,念念相应念念佛,既是佛,福德岂可思量乎!故曰:是诸众生,能如是生一念净信,便得如是无量福德也。

 

四、顺释离相无住之故

 

‘何以故?是诸众生,无复我相人相众生相寿者相,无法相,亦无非法相。

 

何以故:佛因上说生净念得无量福德,而自问何故,将自释答也。我人众生寿者四相,全由我执而起,先计有我相,然后计我种种分别,对待即人相,不止一人是众生相,此计相续不断即寿者相;又一起执著,而有能所执,能即我,所即人,种种分别即众生,能执所执不断即寿者;但四相皆由我见起,我见即六识,执我即七识,如一念净信,非转六、七识不可,六、七、识转,五、八、识即同转,大圆镜智实相生,我法二执破矣;则无复我相人相众生相寿者相,无法相,亦无非法相也;无法相亦名法空,非法即是无、即是空,亦无非法相,是空亦空,即遣著空,正净名所谓:无离文字而说解脱是也;亦即空空,又名重空,俱空,般若显三空之理,以遣执为主,人我空后,恐又执法空,故必重重遣之,连空亦要空,一空空到底,而此与偏空不同,故又名胜义空,第一义空,如是方名净信。总之,生净信者,先须除却分别心,分别心除,净信方得现前,故修行般若者,应从遣除分别妄想心下手。

 

五、转释离相无住之故

 

‘何以故?是诸众生,若心取相,则为著我人众生寿者;若取法相,即著我人众生寿者;何以故?若取非法相,即著我人众生寿者。

 

前段经文是正释,此段经文是反释,何以净信便得无量福德之故也。上文正释已见三空之理,从是精进,净念相继,便证清净法身,故曰得无量福德也。本科反显者,是更从反面显其必应三空之故,以明如有丝毫著相,便是分别心,即非清净性,所以著相,便是逐妄,逐妄即迷真性,真性既迷,依然起惑造业,轮回生死,尚有何福德之可言哉。

 

若心取相:心字最为要紧,须知心本无相,若一有相,便是取著境界,若取著境界,无论法相,非法相,人我、空有等相,分别生矣。可见心若取相,便成我相、我相起、四相生矣;故曰:若心取相,则为著我人众生寿者;若取法相:一取便有能所分别,亦即著在我人众生寿者四相之上;若取非法相,非法相空也,空原非相,但若取之,便有能取之我,所取之人,丛生不断,则是众生寿者,四相宛然,故曰:若取非法相,即著我人众生寿者也。何以故三字,是警问,使深思其故也。

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