注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

大曹王寺

服务社会 引导正信 教育四众 培养人才

 
 
 

日志

 
 
关于我

大曹王寺座落在曆史悠久、風景秀麗、古迹衆多的江南古城嘉興南湖區,始建于北宋年初,距今已有壹千多年的曆史。蔣薰詩曰:“望得江南十裏春,曹王寺外踏青頻”。每逢春節,清明,廟會仍是人山人海,是南湖區主要景點之壹。

网易考拉推荐

金刚经讲义5  

2007-03-24 10:12:49|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

六、结成双离

‘是故、不应取法,不应取非法!

是故:系承上文若取法相,若取非法相,皆即著我人众生寿者四相,以是之故也。不应取法、不应取非法:不应、即不可以,亦不应该也;取即执著,法、非法、即空、有,不应取法、非法,则二边不著,二边不著,固无所谓有法;同时又是二边双照,则亦无所谓非法;于此可知般若深法,下手便应彻底,直须法与非法,皆不应取,因若取法取非法,取则有相,有相何得清净,故应如是彻底不取,然后因心始能清净,始能证入清净法身之果也。又不取者,谓不离一切相而不著也。

或有疑之者曰:如此彻底不取,当何修行般若?岂不成偏空断灭乎?曰:正因彻底不取,直使分别妄想无存身处,则妄心不降伏而降伏矣;又彻底不取,便是住无所住矣;如是修行般若,则不取非法,而修行布施,不取法,则不住相布施;即此,岂不是般若甚深微妙法!如是,虽以六度等法修行,而心无其相,方不致偏空或偏有,此才是修行般若直下手处也。

七、筏喻显义

‘以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法!

以是义故:乃指上文不应取法、取非法两句之意也,阿含经中,佛常为弟子说筏喻义,筏乃编竹木成排以渡人过河之具,亦船之类也,筏喻:即谓未渡须用筏,到岸不须舟之义也;即以喻佛法为度生死苦海,生死未度,不可无法,既达彼岸,法亦无用,以示法不可执著,著则仍为法缚,复不自在,如到岸后,仍带筏登陆之累也;法即有,非法即空,舍即不取也;亦即上说不应取法,不应取非法之义,然舍字之意,不但不取,即不取二字亦应舍也,方证实相,方成清净法身也。

法以治病,故佛对著有者说空以破之,对著空者说有以治之,皆无非为治众生偏著之病也。因一有所偏著,即与性体相违,便是背觉合尘,招到业障丛生,受苦无穷,故须对治也;如法尚应舍,即舍其著有之病,有尚不可著,更何况非法,非法即空也,著空则拨无因果,成断灭之邪见,其害尤烈,故更应舍之,若皆不著,法与非法,则成妙有真空,妙有真空,仍须不著方成,妙有非有,即是真空,真空不空,即是妙有,如是二边不著,二边双照,所谓寂照同时,即是寂照真如三昧,即佛境界,故金刚般若,能断二障,度二死,真是圆顿无上妙法也。

僧问同安:依经解义,三世佛冤,离经一字,即同魔说,此理如何?安曰:孤峰迥秀,不挂烟萝,片月横空,白云自异。丹霞颂云:云自高飞水自流,海天空阔漾虚舟,夜深不向芦湾宿,迥出中间与两头!只此迥出中间与两头一语,括尽般若甚深义矣。

又何者是法?何者非法?法无有体,何有二名,有二即堕分别相中,所谓有体无体,是实非实,如是一切,皆是分别,法及非法,从分别有,本无实体,云何言舍?释云:法与非法,差别之相,依诸凡夫分别心有,故知执相差别故有;何者是法,所谓邪小说有实物为诸法因,生种种法,是法应舍,不应取相;诸观行人,如实观察,见自心性,法本无体,名舍诸法;何者非法,所谓诸法,无性无相,永离分别;而诸凡夫,见有实法,若有若无;彼(指观行人)皆不起,名舍非法;复有非法,所谓兔角石女儿等,皆无性相,不可分别,但随世俗,说有名字,如是虚名,亦是应舍,是名舍法及诸非法,此言不取无体之法,名舍非法。

无得无说分第七

一、如来双审

‘须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?’

于意云何:经中凡安此于意云何四字,皆是试探听法之人对所闻过即如上所说之法,能否明了,亦即疑问之词,并有令勿错会佛意之意也;此以果法作勘验,因前筏喻文中,法与非法,均不应取,恐须菩提意谓既不可取,如何世尊三祇炼行,百劫修因,以取菩提之果,即今度生说法,广谈般若,以此而论,有取有说,何为而不舍乎?故而世尊设此双问,问句中两耶字,含有深意,即谓如来究实有得阿耨多罗三藐三菩提耶?亦可谓真有阿耨多罗三藐三菩提可得耶?如来究实有所说法耶?亦可谓真有法如来可说耶?耶字实已含有无得无说之意,若说无得无说,则取非法了也;若说有得有说,则又取法了也;用是试探须菩提及闻法者,究竟如上说二边不取之真实义,能否领解乎?

二、当机双对

须菩提言:‘如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。

须菩提言:即承佛问而致答之言也,如我解佛所说义:因我须菩提尚未成佛,对果法事无从知道,不过就我所了解佛上来所说筏喻,无定之义,言未渡须用筏,到岸不须舟,约是而推,取舍不定,故知无有一定之法,名为阿耨多罗三藐三菩提,因尚无有一定之法可名,则无有定法可得阿耨多罗三藐三菩提;更因阿耨多罗三藐三菩提,尚无有定法可名,是故亦无有一定之法,为如来可说。盖寻常如来说得果者,犹空拳诱子,说法可说者,似黄叶止啼;且如佛所证之果曰无上正等正觉者,不过为对菩萨之有上,而称无上,对二乘之偏枯不等,而称正等,对凡夫外道之痴邪迷梦不觉,假名正觉而已,即所说之法,不过因人而示,就事随机,遇凡说凡,逢圣说圣,本来无有得与不得,说与不说,一定之法也。

三、释双非并引证

‘何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法,所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别!’

何以故:系须菩提自释何以如是之故?如来所说法,初无分别心,只对机而说,所以无有定法,既然法无有定,即不可执取!又如来所说法,为应众生机,从无分别心中流出,亦无有定法,既又无有一定之法,又如何可说?何以如此,因如来所说法,非法,非非法,故不可取,不可说也。非法、即有而非有,是乃妙有;非非法、即空而不空,是乃真空,即又是真空妙有,妙有真空,双遮双照,遮照同时,说非法非,说非非法亦非,故不取不可说也。又须知菩提非相,不可相取,般若非言,不可言说,故皆不可取,不可说也;又须知世尊说法,既自大圆觉中自在流出,并无分别,所谓离言说相,正是言语道断,离心缘相,正是心行处灭,既然心行处灭,言语道断,又何可分别取说乎!

所以者何:谓何以如此呢?是将解释自说而自问也,一切贤圣:即十住十行十回向四加行为贤,初地至等觉为圣,佛乃圣中之圣、极圣也;无为法:无为即指自性清净心,无造作相,六祖云:‘三乘根性所解不同,见有浅深,故言差别,佛说无为法者,即是无住,无住即无相,无相即无起,无起即无灭,荡然空寂,照用齐施,鉴觉无碍,乃真是解脱佛性,佛即是觉,觉即是观照,观照即是智慧,智慧即是般若也。’无为法即从无分别之平等性体中自在流出之法;无为之法,无为本无所作为,故不见其有,不见其无,故无为即无可分别,不得而取,不得而说,彼之自性,离言说相,非可说事故,但贤圣(此圣乃十地之圣也)分证此理,分得清净,佛圣全证此理,具足清净,然皆修净此菩提之法,而果位不无差别也。所谓有差别者,亦即以贤圣程度深浅不同,如所谓有:一切智、道种智,一切种智之不同,故法亦有差别也,此系一般解释。倘若如说一切贤圣皆以无为法而有差别,反之,则一切凡夫皆以有为法而有差别释之,则无为法从平等性体中观照空有万法差别,而无分别取舍之心;凡夫则不然,从有为分别心中起观察空有万法,而又生分别执著也,以此之故,贤圣之所以为贤圣,凡夫之所以为凡夫,其所不同者,在于平等、分别、差异而已,故学般若法门者,须法与非法双遮双照,不起分别执著之心,则可顿入般若矣。

傅大士颂曰:菩提离言说,从来无得人,须依二空理,当证法王身,有心俱是妄,无执乃名真,若悟非非法,逍遥出六尘!

依法出生分第八

一、校胜设问

‘须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?’

若字、设问之词!若人则不必真有其事其人,谓如果有人,以满三千大千世界七宝:满者、遍满充满也;三千大千世界者:即此日月所照为一小世界,其中间有须弥山,华言妙高,此山入海八万由旬,出海八万由甸,每由旬四十华里,南为阎浮提,即南瞻部州,吾人所居之地也;东为佛婆提,西为瞿耶尼,北为郁单越,是名四天下,谓四天王天,四天王统领人道鬼道,稽察人间善恶,山上分四方,每方分八所,中央又有一所,共三十三天,即梵语忉利天也;天帝释提桓因,自四天王以及六道,均类此天所管,如是一千小世界,谓之小千,如是一千小千世界,谓之中千,如是一千中千世界,谓之大千,以三次言千字,故云三千大千,其实则一大千耳。如此方谓之一大世界,释尊所化之娑婆世界,即此大千世界也。七宝者:即金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等是;以用布施:即以如是充满大千世界之七宝,用于布施,或救济、或供养也。则是人所得到之福德,宁为多不?此系释尊善巧以试探须菩提及大众之语,正恐有误解不住相布施,何必要福德耶?须知布施,即是救度众生,故只可不住相,不可不行布施,否则,即缺悲心,而修学佛法,须福慧双修,即是悲智双运,悲即福,智即慧,诸佛如来,皆以大悲心为体,因于众生而起大悲,故大乘佛法,建立在众生分上,此点吾人宜应知之。

二、答释所以

须菩提言:‘甚多,世尊!何以故?是福德,即非福德性,是故如来说福德多。’

须菩提明了世尊问意,故云甚多,但又恐人不了解前云明明说不住相,而今又忽云甚多,斤斤较量,岂非住相耶?何以故?故又即释答甚多之所以然,本经是名、即非之文句颇多,此处乃是第一次见,语意亦较详,特举出一性字,有使人了解以后凡说即非,皆指性言也,是故说三字,犹言是名也,使人了解以后凡说是名,皆指相言也。相有变动生灭,皆是虚妄,性则不动如如,空空寂寂,故就性言,一切不可说,须菩提意谓,若是福德相,则可说甚多,但是福德多,即非福德性,因福德性,空空寂寂,不增不减,如何安上,如何言多言少也,以是之故,如来说福德多,此举突举如来说,甚有深意,须知性是体,相是用,有体必有用,有性必有相,意谓有如来之性,方可说福德多,否则,若无性,则又何有福德之可言多耶?又、是福德、即非福德性,性、空也,无所谓福德,故曰即非,因一著相,即非清净,不空,感人天果报,故说福德多!

古德有颂曰:宝满三千及大千,福缘应不离人天,若知福德元无性,买得风光不用钱!

三、信经殊胜

‘若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。

此科是佛说,即承前若人以满三千大千世界七宝,以用布施之续语也。谓如若复再有人,于此金刚般若经中,信受奉行,甚或乃至仅用四句偈等,复能为他人讲说,其福德尤胜于彼以满三千大千世界七宝布施人之福德也。四句偈者:偈原为印度之诗,因韵文难翻,故翻译时,或有韵或无韵,特改称偈颂,印度原文,每四句为一章,而此四句偈,古今论者不一,或指:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来!是,或有妄以经中所云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。是,唯铜牌记云:天亲菩萨,升兜率天,请益弥勒菩萨,如何是四句偈?弥勒曰:无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是也;六祖大师复以摩诃般若波罗密多是也。若果执此两转语,便为倒根,何异数他人珍宝,于自己无半文之分,幸而傅大士曾露个消息,最为亲切云:若论四句偈,应当不离心;以是而观,则四句偈者,初不假外求,而在吾人心地明了,方真四句也。不然,六祖何以注四句偈云:‘我人顿尽,妄想既除,言下成佛!’向使此偈可以言传面命,可以聪明测度而到,则我佛乃天人师,住世八十,说法四十九年,而终不明白指示端的,岂我佛吝而不说乎?盖恐人执指为月,而徒泥纸上之死句,而不返观内照之活句也。若是,则经中任何四句,皆可称之。本经云,随说是经,乃至四句偈等,岂不已明白指示随说、只在当人省悟承当而已乎!以此经中受持是自利,为他人说是利他,其字即指持、说、之福,胜彼者,超胜前人也。因彼以满大千七宝财施,是福德相,而此受持修慧,法施修福,福慧双修,悲智具足,乃是福德性;唐玄宗皇帝云:‘三千七宝虽多,用尽还归生灭,四句经文虽少,悟之直至菩提!’又此经者,人人俱有,个个圆成,上至诸佛,下及蝼蚁,亦具此经,即妙圆觉心是也。无物堪比。又受者,直下承当;持者,时时行持,更为他人解说,如一灯传百千万灯,其福胜彼,如何便见得胜彼处?彼以七宝乃住相布施,纵得浊福,福尽还堕,而此因经悟性,四句现前,福等太虚,历劫不坏;故凡著相,乃意识用事,有施、受、物相,事感善恶、成业识种子,故住相布施,福缘不离人天,不脱轮回,不著相、三轮体空,则归性海,清净无染,庄严法身,因空果空,毕竟解脱!永嘉大师云:‘住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽,箭还坠,招得来生不如意,争似无为实相门,一超直入如来地!’是也。

四、释成经功

‘何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出!

何以故:佛自问何故以此经受持乃至四句偈为人讲说,所得福德便胜于彼以满大千七宝布施也。又乃自释云:一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出也。佛在六百卷大般若经中说出:‘无论一切法,皆在般若中摄尽!’‘般若为诸佛母,能生诸佛故。’般若心经所谓:‘三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。’等是,而金刚经尤般若中之最要,此经所说,即无上正等正觉之法,故云:一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出!一切诸佛者、能证人也;阿耨多罗三藐三菩提法者,所证法也。是故成佛法门在此经,成佛亦在此经;是人能受持此成佛法门,布施此成佛法门,故福德穷劫说之不尽,岂可以满大千世界七宝布施之福德而相比拟乎?

又此经出者,非指此一经文句语言,乃指实相般若,即是一心,遍为诸法性体,自心一念,能生一切法故;慧忠国师云:‘此经喻如大地,何物不从地之所生,诸佛惟指一心,何法不从心之建立,故云:皆从此经出也。’

又一切佛法,皆不出此经无住之理,若实信此理,一念清净,便可直至阿耨多罗三藐三菩提,岂不是福德胜彼,岂不是诸佛从此经出。如心有住则被缚,无住即解脱而出矣。

僧问首山,一切诸佛皆从此经出,如何是此经?山曰:低声低声!僧云:如何受持?山曰:不染污!投子颂曰:水出昆仑山起云,钓人樵父昧来因,只知洪浪岩峦阔,不肯抛丝弃斧声,若能抛丝弃斧,直穷向上一路,水自我出,云自我起,又何著于语言文字,而自染污哉。

五、结归离相

‘须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。’

所谓佛法者:佛字即指上文一切诸佛,法字即指上文诸佛阿耨多罗三藐三菩提法也。佛意谓如上所说一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,是就名相上说佛与法,即非就性上说佛与法,不可执著名相,故又曰:即非佛法;即非佛法者,即非诸佛阿耨多罗三藐三菩提法也。文殊菩萨云:‘菩萨于诸佛法,都无染著,亦不舍离,见如不见,闻如不闻,心境空寂,自然清净,是故佛法、非佛法也。’又佛法者:约世谛故有,即非佛法者,约第一义即无;俗谛相中,有迷悟染净凡圣之异,故说佛法从此经出,若真谛理,离于迷悟染净凡圣之相,毕竟无佛法可得也。

吾人修学佛法!最要不可专向文字中求,须依经中所明之理,返照自性,自性空寂,并无佛字法字,果能久久观照,证入空寂之性,便是成就无上菩提,然终不自以为有少法可得,故曰:所谓佛法者,即非佛法;彻始彻终,一以贯之曰:无住而已矣。故六祖一闻无住而彻悟本性;因赅果海,果彻因源,如是如是。

此段经文,对前所说不住相布施,不取法,不取非法之意义,可谓圆满极矣。

一相无相分第九

一、明初果离相

‘须菩提!于意云何?须陀洹能作是念,“我得须陀洹果”不?’须菩提言:‘不也!世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。’

本科佛以四罗汉果设问,试探须菩提及四果人有无所得心不?而须菩提皆就四果名相辨释,令著果相者,当下可以爽然自失,此说法之善巧也。初果断尽三界见惑(见惑者,诸种之妄见,邪分别计度道理而起之我见、边见等之妄惑也;依小乘俱舍论之法相,但以迷事为见惑,若依大乘唯识之法相,则以分别起之烦恼、所知二障为见惑)八十八使,(依俱舍论云:八十八使者、于一切烦恼中、贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见──取著于身见、边见等非理之见也,因见取著,故名见取──戒禁取见之十惑,名为本惑。余悉名随惑,此中小乘贪、嗔、痴、慢之四、通于见修二断,疑与五见者,唯见断也,此见断之十惑,就所迷之谛理而差别为八十八使也。)已见真空之理,当知无我亦无我所矣。若作我能得果之念,是我见依然,何云得果乎?二果以上例此说也。

梵语须陀洹,华言入流,谓根不入尘,亦已涉入涅槃末流,亦即所谓预入圣流也,亦名逆流,以逆生死流故,亦名抵债,谓不受业债故。由此循流溯源,七返人天后,可达涅槃彼岸,而证阿罗汉圣果矣;然而虽称入流,实无所入,不入句,正释其故也;盖根尘相对,名为六入,谓根尘相入也;所以相入者,识为分别故,今曰不入,明其能空情识矣,因其不入六尘,无以名之,名曰入流,亦因其不入六尘,情识能空,故虽名入流,而实无所入,是特假名入流耳;故曰:是名须陀洹。名者假名也,名相也,以下是名句,皆例此,意中若曰:倘作我能入流之念,是明明有所入,吾有所入,情识依然,何云得初果耶?总之:得果正由无念,作念便非得果也。

二、明二果离相

‘须菩提!于意云何?斯陀含能作是念,“我得斯陀含果”不?’须菩提言:‘不也!世尊。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。’

在未释本文义前,有须先明欲界九品思惑之必要,九品思惑,亦名九品烦恼,即:贪、嗔、慢、无明,四种之修惑,就粗细而分为上中下等九品也,盖三界总有九地,欲界、四禅、及四无色是也,其中欲界具四种之修惑,四禅及四无色、除嗔而有三惑,每一地将此等修惑总分为上上乃至下下九品,故九地含有八十一品惑,通于有漏无漏之两断,凡夫亦得断其中之下八地七十二品,若就圣者言之,则于修道位断欲界之前六品,为第二果,全断欲界之九品者为第三果,断上二界之七十二品(色界四禅及四无色共八地,每一地将此修惑总分为上上乃至下下九品,八九即七十二品)者为第四果。

梵语斯陀含,此云一往来,证初果已,进断欲界九品思惑中、前上上乃至中下共六品,尚余下三品,须一往天上,一来人间断之,故称一往来,然其心中,实并往来之相亦无之,因其无往来相,方能一往来,亦因其尚无往来相,岂有一次往来两次往来之别,是亦假名为一往来耳。须知有往来,是有漏,如修戒善,或生天人,天福报尽,必转人间,下界,此是凡夫随业牵引,上下往来,声闻进修无为,前念稍著,后念即觉,无为法中,来无所从,往无所至,既达心空无我,尚不可说无往来,何得更说有往来哉。意若曰:倘作一往来之念,是明明著往来相矣,既已著相,俨然分别,初果尚不能得,何云得二果耶!

又思惑者,贪嗔痴等之迷情,思虑世间事物而起之妄惑也。依以小乘俱舍论法相,但以迷理为思惑,若依大乘唯识之法相,则以俱生起之烦恼、所知二障为思惑。此见思二惑,为正受三界生死之因,断此二惑,始免三界之生死也。断之有次第,先断见惑,次断思惑,断见惑之位,谓之见道,断思惑之位,谓之修道,断了二惑之位,谓之无学。

三、明三果离相

‘须菩提!于意云何?阿那含能作是念,“我得阿那含果”不?’须菩提言:‘不也!世尊。何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。’

梵语阿那含,此云不来,证二果已,进断欲界下三品思惑尽,寄居色界四禅天,不来人间矣,故称不来;然其心中实无所谓来,因其来意已无,故能不来,亦因其尚且无所谓来,岂有所谓不来,是亦假名不来耳。意若曰:倘作不来之念,是明明来与不来,犹未能淡焉忘怀也;若未全忘,情识尚在,尚非初果所应有,何云得三果耶!

四、明四果离相

‘须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,“我得阿罗汉道”不?’须菩提言:‘不也,世尊!何以故?实无有法,名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念,“我得阿罗汉道”,即为著我人众生寿者。

梵语阿罗汉者:名含三义:一曰杀贼,即杀烦恼惑使,因烦恼惑使能劫坏自家法财,而此诸漏已尽,无复烦恼,故曰杀贼也;二曰无生,即三果在四禅天断上二界七十二品思惑尽,上至非想处天,证无生法忍,一世之果报尽,永入涅槃,不再来三界,所谓:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。已获尽智无生智矣。故称无生;三曰应供,谓可应人天供养也;亦谓之无学果,因其惑尽真穷,已无法可学故,而其心中,实并无法而亦无之,故无可学,因称无学。若有法得是道,则是所得心未除,何以称是名哉,故曰:实无有法,名阿罗汉。法既无,何有名,是亦假名耳。法华经云:‘于诸法不受,亦得阿罗汉。’正谓此耳。故若阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道者,即为著相,著相则有法,既有法相,即为著我人众生寿者,如此生心动念,依然凡夫,何云得四果耶?文中不言果而曰道者,以显证极此理,而与觉道相近,故不言罗汉果,而曰罗汉道也。

又应知四果人,虽断见思,取证小果,未断尘沙无明细惑,故憎生死,而爱涅槃也。

五、当机引佛说以证成

甲、初引

‘世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。

佛说:佛即释迦牟尼佛,说即说过也。我:须菩提自称也,得:得到、获得、证得也,无诤:无诤论斗诤、无分别逞强也;无诤:亦即要能无我无人,无彼无此,无高无下,无圣无凡,一相平等,无住真空;但有住著,即有对待,一有对待,即有诤端,长系生死,何由解脱。涅槃经云:‘须菩提住虚空地,若有众生嫌我立者,我当终日端坐不起,嫌我坐者,我当终日立不移处,一念不生,诸法无诤!’华严经云:‘有诤说生死,无诤即涅槃。’三昧者:此云正定,心心无生灭,名为正定;亦云正受,不受诸受,名正受;又云正见,远离九十五种邪见,名正见。六祖云:‘诤是胜负心,与道相违背,便生四相心,何由得三昧。’须菩提证真空无相之妙,得无诤三昧,而以此三昧力超出物表,不为物役,亦即能离一切法,亦无离欲之心,微细四相,皆已灭尽,爱染不生,故谓之离欲,于诸阿罗汉中第一,故曰:是第一离欲阿罗汉,于佛诸弟子中最为第一,何况人中,故曰:人中最为第一也。

又欲字广义,遍指思惑,断尽三界贪等烦恼,方真离欲;又古注谓离欲,是离烦恼障,为一切阿罗汉所共有。虽得无诤三昧,而不存有所得,是自忘其在定矣。此为离三昧障,乃真得无诤,真得三昧,而须菩提得此无诤精妙之处,故世尊常称赞其为人中第一,是第一离欲阿罗汉也。

乙、自陈离相

‘我不作是念,“我是离欲阿罗汉”。

此二句经文易解,即前说过须菩提虽得无诤三昧,而不存有所得,是自忘其在定中,故此云:我不作是念,我是离欲阿罗汉。我者、须菩提自称也,不作是念,即心中并无是事之念也。无何念耶?无我是离欲阿罗汉之念也。

丙、反显离相

‘世尊!我若作是念,“我得阿罗汉道”,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

阿罗汉道:即是离烦恼障、离欲也;阿兰那:此云寂静,亦云无事,无事相也,相尽于外,心息于内,内外俱寂,无时不静也;即无诤三昧之别名;行者、功行也;乐者:好也;好之至极曰乐,有性命以之之意;乐阿兰那行者:即谓心之与行,契合无间,即证得无诤三昧之意,盖如华严经所云:‘有诤说生死,无诤即涅槃。’也;故若有得无诤之念,则仍有能所之心,能得便是我相,所得即法相,如是,便非阿罗汉道,更不是乐阿兰那行者,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。此是反显无念方成阿罗汉道,方是乐阿兰那行者。

丁、正明离相

‘以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。’

以须菩提!系长老谓世尊以我须菩提也。实无所行:即谓行而无其所行也;无其所行,即不作是念,非谓一无所行也;又即是因修行此行时,心中并无有其所行,因无其所行,则能所泯矣。即于一切法中,离其取著分别,亦即显示不住无为之义,乃能证得离欲阿罗汉道无诤三昧也;又因其心中并无所行之念,故世尊方名须菩提是乐阿兰那行。此亦正指示修行人不取不住之般若法门也。

  评论这张
 
阅读(32)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017