注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

大曹王寺

服务社会 引导正信 教育四众 培养人才

 
 
 

日志

 
 
关于我

大曹王寺座落在曆史悠久、風景秀麗、古迹衆多的江南古城嘉興南湖區,始建于北宋年初,距今已有壹千多年的曆史。蔣薰詩曰:“望得江南十裏春,曹王寺外踏青頻”。每逢春節,清明,廟會仍是人山人海,是南湖區主要景點之壹。

网易考拉推荐

金刚经讲义1  

2007-03-24 10:02:33|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

金刚经讲义

 

达理法师編著

 

自序

引言

释经题

释人题

释经文

法会因由分第一

善现启请分第二

大乘正宗分第三

妙行无住分第四

如理实见分第五

正信希有分第六

无得无说分第七

依法出生分第八

一相无相分第九

庄严净土分第十

无为福胜分第十一

尊重正教分第十二

如法受持分第十三

离相寂灭分第十四

持经功德分第十五

能净业障分第十六

究竟无我分第十七

一体同观分第十八

法界通化分第十九

离色离相分第二十

非说所说分第二十一

无法可得分第二十二

净心行善分第二十三

福智无比分第二十四

化无所化分第二十五

法身非相分第二十六

无断无灭分第二十七

不受不贪分第二十八

威仪寂静分第二十九

一合理相分第三十

知见不生分第三十一

应化非真分第三十二

重再版剩语

 

自序

 

不慧滥厕僧伦,自惭衣架饭囊,谬承泰华佛教大德不弃,屡邀来泰游参,先后于泰京西竺佛堂、梵音觉苑、东莲念佛社、莲邦佛教社、潮音觉苑、呵叻天德堂等处,敷演金刚般若波罗密经、般若心经、六祖坛经、妙法莲华经观世音菩萨普门品、佛说阿弥陀经、真心直说、大悲忏、专题演讲等等,或亦因缘夙植,听众不以为陋,频请将金刚般若波罗密经讲义誊录,付梓流通,裨助初学,研会体认。夫般若本无可说,今以无可说中强作言说,已属捕风捉影;若复欲以文字记述,岂不画蛇添足耶?惟众意殷勤,浼之再四,辞不获已,爰就讲解时所拾古今贤哲疏钞义理,参揉个人管窥蠡测,融会编述,冀有补于同好者之探研,并先交妙范、观如二师过目,竟催付诸手民,又承二师乐负筹集印刷经费,至为惭感!因缘如是,只好随喜,第恐庸有葛藤差失,反增饶舌耳!至所分科判,系徇众意,以三十二分为科,从分细目,自知强作解人,或有未当处,尚祈十方高明,勿吝指正,实深感祷!

 

泰纪佛历二五二○年一月序于泰京东山学苑沙门达理谨识 

 

引言

 

夫学大乘佛法者,必以自度而度他,自度度他法门无量,然必以六波罗密为本,而施、戒、忍、进、定五度,若离般若非波罗密,是所谓六波罗密,则以般若波罗密为本。由是观之,般若为大乘佛法之纲要,彰彰明矣。

 

但佛法无论大乘小乘,莫不崇重般若,盖般若为十方三世菩萨诸佛之母,三乘贤圣,咸从般若而生,所以本经云:‘须菩提!一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出!’大智度论云:‘般若波罗密,是诸佛之母!’又云:‘般若波罗密,是诸佛母,诸佛以法为师,法者,即般若波罗密。’又云:‘信为能入,智为能度!’

 

佛说般若,前后十六会、历廿二年,本会属第九会、在祇园所说,由博而约,罗什大师译成汉文,并加入魏译之数行,全经计定五千八百三十七字,不但般若要旨,尽在里许,且得此一卷,一切佛法,无不在握矣。何以故?般若为诸菩萨诸佛母故。

 

世尊初成道时,以佛眼观大地众生,即诧然曰:‘奇哉奇哉!大地众生,皆有如来智慧觉性,但因妄想执著,不能证得,若无妄想执著,则无师智、自然智,即时现前。’是故佛说般若、在荡除一切众生之妄想执著,开其理体本具之正智,以明其无明,觉其不觉,俾无相无不相之实相,空不空之如来藏现前,同证如来智慧觉性耳。而本经之纲要,即在于遣荡妄想执著也。盖如来智慧觉性,一切众生,人人本具,个个不无,但为妄想执著所障而不能证得,佛为一大事因缘出现世间者,无非为遣除众生一切妄想执著,由是可以说一切佛法,无非破执除障之法门也。而本经所说尤为直捷了当,譬如金刚宝剑,无所不摧,依此而行,一切妄想执著,即可直下断除也。

 

何谓妄想?即分别心,是第六识;执著、即我见,为第七识;又执著、可分为二种,执著五蕴色身为我,名曰:人我执,简言我执;执著一切诸法,名曰:法我执,简言法执;我执不除,生烦恼障:法执不除,生所知障;总名惑障,由惑造业,则为业障,因业受苦,名曰苦障,亦名报障;我法二执,细分之,又有‘分别’‘俱生’之不同,起心分别,因而执著者,为分别‘我’‘法’二执,故粗;并未有意分别,而执著之凡情,随念俱起者,为俱生‘我’‘法’二执,故细;此是多生以来,习气种子,蕴在八识田中,故尔随念即起,最为难除。当知妄想执著,由于无始无明,而般若,则为本具之理体正智,若能行深般若波罗密多,观照智开,即能转此六、七、二识,此二识转、第八藏识与前五识则同时转矣;大圆镜智现前,则无明者明矣,无明明,则妄想执著自断矣。故学佛首当开示悟入佛之知见,佛之知见,即是般若正智也。无论修何法门,首须致力于此,故知一切法,不能离般若也。修净土念佛者亦然,经云:‘心净则佛土净。’倘妄想执著不除,心何由净乎?古德云:‘爱不重不生娑婆!’情执我见,实为爱根;故求生净土,必应从此下手。又有所谓:‘老实念佛’者,若世间一切染缘,攀缘不息,云何能老实乎?由此可知,般若净土,初非二事,此经实一切学人出妄破执之宏纲,净心之枢要,深愿学人,崇重而致力阐发焉!

 

本经自传译之后,经禅宗五祖弘忍大师,六祖惠能大师,极力宏扬,遂尔家喻户晓,流通不绝。我辈虽生末法,不值佛世,犹能获读是经,虽多未明其义,但深蒙佛护,应生庆幸,发难遭想,何以故?此经流传不绝,便是佛种不断故。从今而后,更当精研参究,期能受持演说,藉以稍报佛恩,荷担如来,共证菩提,愿与诸仁者共勉之!

 

释经题 略依五重讲说

 

金刚般若波罗密经

 

台宗智者大师说妙法莲华经经题,分名、体、宗、用、相、五重玄义,以发挥经中要旨,第一重为释名,名者实之宾,既标名必有实,非虚立也。其次显体,体者实体,即经名之主体也,因名核实,然非修观行,则落空名,故必依体起修,修须明宗,故三为明宗,宗者,谓修行之旨趣也。既真修必获用,故四为论用,用者,功效之意,佛随众生根机大小利钝,说种种法以教化之,故经教有大小偏圆渐顿之殊;如华严宗判为小、始、终、顿、圆、五种教相;天台则判为藏、通、别、圆、四种化法,顿、渐、秘密、不定、四种化仪是也。一经之名、体、宗、用、四重玄义既明,则其属于何种教相,即可得而了然矣。故第五重为判教相,今依五重之次第,略为讲说如次:

 

一、名:名有通名别名之分,通名者,金刚般若波罗密经之经字是也;佛所说法,通名为经,非一经为然,故经字乃一切佛法之通名。梵语:‘修多罗’亦作‘素怛缆’‘修妒路’,此皆音译之不同!而义则无分别也。修多罗之本义为线,引申为贯穿,为摄持,为契合,既将佛说之法,分类结集成书,因以修多罗名之,谓贯穿佛语,摄持不失,上契佛心,下契众机也。大法东来,古德遂以经字译修多罗,经字本义,为经纬,组织,与修多罗之线义,贯穿摄持等义,正复相当。且我国习惯,惟圣人语,始得称经,极其隆重,译修多罗为经,精当之至。但我国经字,不含契合之义,略嫌不足,然除经字外,更无他字可译,故古人不得已有称佛书曰契经者,既以补足原义,兼显此是佛经,非他教经也。又经者、径也,谓一切贤圣依此修行,即成佛作祖之径路也;又可作法门释,依此法修,便能入门,通达自性成佛也。

 

次释别名:别名即金刚般若波罗密七字,为本经特立之名,一切经不能通用,是谓别名。金刚者喻也,般若波罗密者法也。本经是以法喻立名,一切佛经,安名取义,不外七种,所谓:人、法、喻、单复具是也,如一、单人──如佛说阿弥陀经;二、单法──如大涅槃经;三、单喻──如梵网经;四、人法──如地藏菩萨本愿经;五、人喻──如如来师子吼经;六、法喻──如妙法莲华经;七、人法喻──如大方广佛华严经;经名虽多,要之取义安名不出此七种而已。

 

梵语□曰啰,或跋折啰,义为金刚,刊定记云:金刚者,乃帝释之宝杵,或作金刚宝石解;物名也,最坚最利,能坏一切物为利,一切物不能坏之为坚;金刚之坚,喻实相般若,随缘不变,在缠不坏,虽经多劫,流转六道,而其体性,未曾生灭,未曾亏缺,故云坚也;金刚之利,喻观照般若,无我不破,无惑不断,其用显时,能照万法,当体全空,烦恼诸缚,无不断除,故云利也:金刚之明,喻文字般若,其相能诠,能开解慧,无明得明也;金刚为无上宝,价值不可称量,喻般若为无上法宝,功德不可思议称量也;金刚宝世间罕有,喻如经云:须菩提,从昔所得慧眼,未曾得闻如是之经,甚为希有也。由斯义故,故举金刚,以喻般若;则般若乃智慧之梵音,金刚即般若之正喻,华梵双彰,法喻并举,故名金刚般若。

 

梵语般若,义为智慧,而非同世智小慧也;此智妙彻诸法实相,此慧妙了诸法真空,亦乃理体本具之正智妙慧也,所谓佛之知见是;理体即是觉性,亦即实相般若也;正智即观照般若也,理外无智,智外无理,理智一如,故皆名般若,因恐人误认为寻常之智慧,及为尊重故不翻。般若正智,一切众生本具,但为无始无明所障,不得显现,然此智非自证不知,故又非语言文字所能形容,何以故?必须言语断,心行灭,方能自证。然而一切众生,昧之久矣,不假方便,障何能开?障若不开,此智又何能现;遂劳世尊为此一大事,出现于世,不得已,仍用语言文字以开示众生,令得悟入;名曰:般若法门。因从语言文字明示,此即文字般若也;要令众生从文字起观照证实相也。本经云:一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出,即此义也。又本经为般若第九会所说,乃以金刚能断喻之,岂非以此经所说之义,尤为坚利而明,能断根本惑业,故又如本经所云:当知是经,义不可思议,果报亦不可思议。又般若非具大乘根性者,弗克承当,本经云:若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,则于此经不能听受读诵,为人解说;又云:得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有等是也。

 

梵语波罗密,义为彼岸到,顺此方语,应为到彼岸也,即所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸是也。意谓此经是到彼岸之智慧也;盖彼岸者,指涅槃而言,即离二种生死(分段、变易、)之此岸,渡二障烦恼之中流,到二种转依之彼岸也;二转依者:谓菩提、涅槃之二果也,转为转舍转得之义,依者所依之义,指第八识;第八识为依他起性之法,此中藏烦恼、所知、二障之种子,并无漏智(即菩提)之种子,且第八识之实性,即圆成实性之涅槃也;此中二障之种子为所转舍之法,菩提与涅槃为所转得之法,如此,则第八识为所转舍二障与所转得二果之所依,故名。因之,今修圣道,转舍第八识中烦恼障之种子,而转得其实性之涅槃;又转舍第八识中所知障之种子,而转得其中无漏之真智(即菩提),谓之转依,所得之菩提涅槃,谓为二转依之妙果。唯识论九曰:‘由转烦恼得大涅槃,转所知障证无上觉。’故波罗密亦是喻词。涅槃者,不生不灭,即人人本具之觉性也。言本具者,明非造作,既非造作,则本来如是,而非从无而有也。本自不生,当亦不灭;而众生生死不已者,缘生幻相也,非真性也;何故生死不已,由于无明业识引发,起惑造业,轮回受苦,不知返本,认识为性,迷于生死之幻相,所以轮回生死不息。今欲了脱生死之相,须证不生不灭之性;欲证不生不灭之本性,须除我见;然我见根深难拔,非仗般若照见蕴空,末由断除。但理虽顿悟,事须渐除,犹之过渡,行之以渐,不容急也。故本经示离相以破执,修一切善法,以渡中流,显非一蹴即到彼岸也。盖我人无明习气重,顿除不易,毋以一闻空而不加修证也。凡夫著有,执于人我,遂因见思烦恼而堕分段生死;二乘著空,执于法我,遂因尘沙无明而有变易生死。故欲证无余涅槃,须空有俱空,破我法二执,了两重生死,渡见思尘沙无明等烦恼中流,始达涅槃彼岸耳。大智度论云:‘有无二见,皆属此岸,二执俱空,始达彼岸。’二执、即我法二执也;渡流之筏为何?六波罗密是。然不有观照之般若,又云何肯舍,故般若为五度之纲要,五度离此,非波罗密也。然达生死本空,烦恼本无,即到彼岸,非真有彼此之异;特到彼岸不无顿渐耳;顿则慧才发时,见五蕴空,一刹那间,便到彼岸,以不历多时,乃名为顿;渐则虽能顿照蕴空,由有多生习性,任运计执,未得念念相应,故须多闻思惟修,策彼顿悟之慧,觉察妄情,损之又损,以至于无,毕竟到于彼岸,但以经历多时,故名为渐耳。迟速虽殊,其到彼岸则一也。上来略释名竟。

 

二、体:体者,一经之主体也。今依智者大师本经注,以‘若见诸相非相,即见如来!’为本经体;近人江味农居士讲义,则以‘生实相’为本经体;盖取本经:‘信心清净,则生实相。’为依据也。实则非相亦即实相也。见也生也,皆现前之意;云何现前?由见非相,由心清净;云何非相、清净?皆由于无住,无住者,离一切诸相也;离一切诸相,即是空有不著,一空到底;本经云:‘离一切诸相,则名诸佛!’何以故?诸相离,二执空,即见如来,亦即实相现前故,故亦可以‘无住’为本经之主体之归趣,理无不摄,事无不彰故。

 

三、宗:宗者,明一经之宗也,明宗而后乃可修也。修行之法无量,因根机及目的不同,而教法随之而异,所宗即不一也。惟我佛门所谓宗教,与世俗所说之宗教有别,今人所说宗教,其义则拾西人牙慧,即一教之中,奉有无上权威之神,而为其主,能生死人,升天堂,下地狱,咸操其手,一般崇拜之者,称为宗教,故一言宗教,即含有迷信依赖意味,世人不察,以为佛门,亦有教主及宗教之说,莫明其妙,亦视同为迷信,任意毁谤,造无间业,甚可悯也。当知佛像、经卷、及出家人,称为住持三宝,意在令人因像而观想,因经卷而通理明心,因出家人而引起超尘离垢之想,即借住持三宝,观自性三宝,证常住三宝;生死升堕,皆由自己,无上权威,握在自手,经云:‘万法唯心,心外无法。’此佛法所以超胜于世间一切道德哲理,而岂其他宗教所能梦见者!然我佛门所谓宗教者又何?宗、谓明心见性,因佛法以明心见性为主故;教谓一切经义,因一切经义,为佛所示教也;观此,可知宗教之教,非谓教主,明矣。然则本经以何为宗?仍依智注所标,以实相之慧,修无相之檀为宗;江讲义则依本经现成:‘应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。’及以:‘无我无人无众生无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。’之义,约言为:‘离一切相,修一切善!’为本经依体起修之妙宗也。盖本经举一布施以摄六度万行;行于布施,即所谓修一切善也。而离一切相,所即实相之慧也;两标正同。本经唯一修宗,原在无住二字,但若标说无住,以明经宗,全经之观门行门,尽在其中矣。然恐领会不易,故江氏标以离一切相,修一切善,两语明之,则无住之旨,洞然明矣。因离一切相,即是无住之真诠,而经中于法应无所住下,紧接行于布施,即是修一切善之意,亦即空亦无住之义也。阿耨菩提者,实相般若也;离一切相,修一切善者,观照般若也;因观照而证实相,如是标宗明修,若网得纲,有条不紊也。

 

四、用:用者、功用也,即成效之谓;修必得其宗者,以不如是便无成效之可期也;夫有体必有用,其用亦必与经体相应,否则亦不能谓之成效也;须知修宗属因,功用属果,因如是,而后果如是也;因果从来一如,故修因必与经体合,方成大效用也。

 

本经智注以破执二字为一经之大用。佛言一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得;妄想者分别心是;执著者我法二执是,即所谓我见也;粗则执著色身,是为人我见,则不能脱分段生死;细则执著一切法,是为法我见,则不能脱变易生死;不但此也,因我见之执,起分别之妄,于是顺我者贪之,逆我者嗔之,而不知本无所谓我也,故谓之痴;亦曰无明,亦名不觉,遂造种种罪业为其牵累,其苦愈甚,愈不得脱,妄想执著,亦因而愈深愈重,本具觉性,随之愈迷而愈隔矣。然则我见何自起乎?以不达一真法界故。法界者,四圣六凡十法界也;十法界之相,差别悬殊,而十法界之性,真如平等;不达者,不知也;起信论云:‘以不达一真法界故,不觉念起,而有无明!’因其不达,即为不觉无明,念起,即为妄想执著;不达一真法界,犹言不知同具觉性也;不知性体本同,遂起人我分别之念,业力由此而作,苦报由此而招,然则欲脱苦报,当消罪业,欲消罪业,当除我见,欲除我见,当破执也;而本经喻之为金刚能断,其大用即在破执也。

 

但江氏以为如此,过于简略,不尽经义所言功用之量也。故其主:一、破我:以本经一启口,便令发阿耨多罗三藐三菩提心也,此心即是同体大悲心,但须离一切相,方能发此会归同一真如之无上菩提心也。何以言之?见有众生可成佛,而必度之,则是不取非法;亦非不众生,有无上菩提可得,离无相也;复知众生本具如来智慧觉性,故虽度,实无所度;虽成,实无所成;则是不取法;而非众生得无上菩提,而无所得,离有相也;有无之相俱离,则粗细之我见潜销矣;乃至我见即非我见,是名我见,则又我见之踪影全无矣。故认为本经之极大功用首在破我。二、灭罪:一切众生,以不觉知十法界同一真如法身,执有我人,起分别见,遂生三毒,造无量罪,受业系苦,堕落轮回,愈迷愈苦,不知出离,设遇知识,教令发心,皈依三宝,而以宿业障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成,故修行人,忏悔业障,极关紧要,然罪业有可忏悔者,有不通忏悔者,经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,众罪若霜露,慧日能消除。’而本经体为生实相,实相生,则内外障缘,重罪定业,无不一齐销尽。本经云:‘是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,则为销灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。’恶道、重罪也,应堕、定业也,幸有善根,得闻是经,深解义趣,我破则罪灭矣。三、成就如来:本经明示空有不住,若能深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提,成就第一希有功德;又云:修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。如是等等,故有不可思议称量,成就如来之大用。

 

余谓本经以无住生心为大用,盖无住即无著,无著则二执破,业障销,心清净,实相生,成就如来矣。如是与上二说,应无差异,不过只有详简不同而已,玆姑并存,以示本经之大用也。

 

五、相:相者,判教相也;谓辨别经中旨趣,加以论定,应属何类也。教者、教化也,即指佛为教化众生所说之经法也;众生业障有深有浅,故其根性有智有愚,佛应机说法,因而有不同也。又佛四十九年所说法,称为一代时教,一代谓佛所示现之一生也;时教谓因时施教也;佛既对机而说,因时施教,因之经教遂有半、满、权、实、渐、顿、偏、圆、之异,大涅槃经中喻一代时教之相状,或如乳、或如酪、或如生酥、熟酥、以及醍醐也;乳酪等等,名相虽异,其补益人身之妙用则一也;经教亦然,虽有半、满、偏、圆、等等名相之异,而其宗旨,在于明心见性则一也;既一又何别之,意在方便学人,俾得于一代时教之纲领条目,浅深次第,洞然心目,可以循序而进耳。

 

台宗判一代时教为藏、通、别、圆、四种,学者名曰四教;贤宗判为小、始、终、顿、圆、五种,学者名曰五教;本经台宗判为通、别、兼圆、贤宗判属始教,亦通于圆;江氏则判为至圆极顿之教法也。盖本经之旨,唯在无住,无住即不著,不著所以破我及我见也。夫智障不并立,将欲开显智慧觉性,为我及我见所障,其障一破,觉性即开矣;然开破一贯,能破便是能开,能开则是能破;如本经云:虽度众生入无余涅槃,而实无众生得灭度者;虽实无众生得灭度,而度之不体,则不著有,亦不著空;又如本经云:无法相、无非法相、一空到底、则是双遮二边,双照二边,所谓空有不著,圆之至也;又离一切相,则名诸佛,盖空有一切相既离,心自清净,则实相生,无明破,法身现,故曰即名诸佛;又云:若见诸相非相,即见如来;不但圆极、亦顿极矣。乃至曰:一切法皆是佛法,所谓一切法,即非一切法,是名一切法;此正台宗所说一空一切空,一假一切假,一中一切中;而如来者,即诸法如义;又曰:是法平等,无有高下;此又贤宗所明理事无碍,事事无碍,一即一切,一切即一;各极圆融之义也。再综观本经所言,如曰:‘一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出!’又曰:‘是经有不可思议,不可称量,无边功德;如来为发大乘者说,为发最上乘者说,若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。’又曰:‘先世罪业,则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。’又曰:‘当知是人成就最上第一希有之法。’又曰:‘是经义不可思议,果报亦不可思议。’夫曰诸佛从此经出,曰荷担如来,当得菩提,非绍隆佛种乎!曰如来为大乘最上乘者说,非传授心印乎!曰经义、果报、功德、成就、皆不可思议,非无上法宝乎!非至圆极顿之教,何足语此,且明明曰:诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出,岂非至圆极顿无上之经教乎!故禅宗自五祖后,以是经为祖经,岂徒然哉!其相正如无上醍醐,为乳酪生熟酥之所不及也。上来略依五重玄义释经题竟。

  评论这张
 
阅读(45)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017