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大曹王寺

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日志

 
 
关于我

大曹王寺座落在曆史悠久、風景秀麗、古迹衆多的江南古城嘉興南湖區,始建于北宋年初,距今已有壹千多年的曆史。蔣薰詩曰:“望得江南十裏春,曹王寺外踏青頻”。每逢春節,清明,廟會仍是人山人海,是南湖區主要景點之壹。

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金刚经讲义7  

2007-03-24 10:43:07|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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五、依正离相

甲、依报离相

子、不坏假名问答

‘须菩提!于意云何?三千大千世界,所有微尘,是为多不?’须菩提言:‘甚多,世尊!’

此遣依报也,佛为恐著相众生,闻说无所说,将曰:若无言说,又何以教化三千大千?且言说本来无相,纵可云:说无所说,而世界之大,其相宛然,岂得曰:世界无世界耶?为遮此疑,故发此问,问语更妙,不问世界,而问所有微尘多不?意明世界是由众多微尘集合,而现三千大千之幻相耳。华严经云:‘三千大千世界,以无量因缘,乃成一切众生,岂外此而别有世界耶。’彼执大千世界之相为实者,亦可以恍然悟矣;须菩提深领佛旨,故答甚多!意明世界所有,无非众多微尘耳。然则除众多微尘外,岂别有世界乎?于此,可知有即非有矣。

丑、正示不著微细相

‘须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。

如来是性德之称,如来说者,亦即约性而说,以性体本空观照,微尘本无实体,遇雨则为泥,遇火则为砖瓦,是无微尘之定体,所以为虚妄也,故曰:非微尘,然不无幻相,故曰:是名也。

寅、正示不著广大相

‘如来说:世界,非世界,是名世界。

此与上说微尘非微尘,是名微尘,同一义理,不过微尘乃极小,而世界乃极大;佛何以要如此说示,其意为令修持般若者,无论何种境界,或细如微尘,或大如世界之事相,皆应不坏不著,细如微尘,尚不应坏,大于此者可知矣。大如世界,尚不应著,细于此者可知矣。

此段乃明以世界散而为微尘,则尘无自性,悉假因缘,因缘故空,以故一微空处众微空,众微空中无一微,原无实性,所以曰非,以不废假名,故言是名耳;而世界非世界者,亦以微尘合而为世界,则界无自性,乃因缘生法,是亦为空,无有实性,故亦曰非,以不废假名,故亦曰是名耳;然此非之一字,正显离相之用,是之一字,乃离即离非,是即非即之是,所谓:即是用、而离是用也。

又华严经云:‘诸微尘者,一切众生心上微尘也,佛分身于微尘世界中,示现无边大神力,开阐清净无垢法,使一切众生,皆生清净心,非微尘所可污,故云:非微尘,得出世间法,非世界所能囿,故曰:非世界。’佛答文殊菩萨问:‘在世离世,在尘离尘,是为究竟法。’此言非微尘,非世界者,亦即离世离尘之义也。

又约以微尘喻众生妄念烦恼客尘,遮蔽净性,非微尘是名微尘者,一念悟来,转为妙用,前念无诸妄想,湛然清净,即非微尘;后念不住清净,是名微尘;非世界是名世界者,若无妄念即佛世界,有妄念即众生世界,前念清净,即非世界,后念不住清净,是名世界;散则为微尘,合则成世界,无性则非微尘,非世界,假名则是微尘,是世界也。

乙、正报离相问答

‘须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?’‘不也!世尊!不可以三十二相得见如来,何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。’

此遣正报也。此科问语,与前问可以身相见如来不?同而不尽同也,盖前举身相、则佛与众生并摄在内,而今举三十二相,则专约佛之应化身言也。此问亦正因上既说世界非世界,则佛应化身何为乎?岂应化身亦为有即非有,非有而有乎?以释此疑,故发此问也。须知如来既已证性,而又现三十二相身者,因众生各各以此如来藏为体,惜其迷相,竟不自知,故由性体显现应身之相,以教化大千世界,为众生开此宝藏,令知回光返照,不著一切相,而自见本性耳。自见本性,则是得见如来;华严经云:‘诸佛法身不思议,无色无形无影像。’是故若著于相,则所见乃是应身之相,非法身之体,何能见如来哉!明乎此,则知三十二相,亦由缘会而生,当下即空,有即非有,缘会而生,非有而有,有即非有,故曰:即是非相,非有而有,故曰:是名三十二相也。

如来具容貌相好十二种,身体相好十种,手足相好十种,以眼耳鼻舌身五根中具修六波罗密,意根中修无住无为,是三十二相清净行也。三十二相者:一、足安平相,谓足里无凹,悉皆平满;二、千辐轮相,足下之纹,圆如轮状,轮中具有千辐,状其众相圆备;三、手指纤长相,谓手指端直,纤细圆长;四、手足柔软相,手与足皆软如棉;五、手足缦网相,手足指与指有如网然,交互连络,有若鹅鸭指间之形;六、足跟满足相,跟、足踵也,俗名脚后跟,圆满无凹;七、足趺高好相,趺、足背也,高隆圆满;八、□如鹿王相,□、腿肚也,古又谓之曰腓,鹿王、鹿中之王,谓大鹿也,谓股肉匀称圆满,不同凡夫腿肚,忽然而粗;九、手过膝相,两手垂下,其长过膝也;十、马阴藏相,谓男根密藏不露;十一、身纵广相等相,自头至足,其高与张两手之长相齐;十二、毛孔生青色相,一一毛孔,只生青色之一毛,而不杂乱,十三、身毛上靡相,身上每一汗毛,皆右旋而头向上也;十四、身金色相,身色如紫金光聚;十五、常光一丈相,身放光明,四面各一丈;十六、皮肤细滑相,谓皮肤细腻光润,不受尘水,不停蚊蚋;十七、七处平满相,两足下、两掌、两肩、及项中,七处皆平满,毫无缺陷也;十八、两腋满相,两腋之下充满;十九、身如狮子相,谓威仪严肃也;二十、身端直相,身形端正无偃曲;廿一、肩圆满相,此谓两肩之全形,不耸不削,圆厚丰满,与上七处平满不同;廿二、四十齿相,具足四十齿,常人至多三十六齿;廿三、齿白齐密相,四十齿皆白净,齐整,坚密;廿四、四牙白净相,四大牙最白而鲜洁;廿五、颊车如狮子相,两颊隆满,如狮子颊;廿六、得上味相,咽喉中有津液,无论食何物,皆成无上妙味;廿七、广长舌相,舌广而长,柔软红薄,展之广可覆面,长可至发际;廿八、梵音深远相,梵者、清净之音、音声清净,近不觉大,远处亦闻;廿九、眼色绀青相,目睛色如绀青,极清净而光明,有如金精;三十、睫如牛王相,眼毛分疏胜妙,有如牛王;卅一、眉间白毫相,两眉之间有毫,白色清净,柔软宛转,右旋而放光明;卅二、肉髻相,顶上有肉,隆起如髻;此三十二相,又名大丈夫相,又名大人相,亦名百福庄严相,谓以百种福德庄严一相,修成三十二,须经百大劫,故曰:百劫修相好,福德即是普贤行愿,故行愿品云:‘此善男子善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。’当知相好皆大悲大愿之所成就者也。何故修此相好,以一切有情,无不著相,若见相好,乃生欢喜心,生恭敬心,方肯亲近闻法,方能生信故;又梵王、帝释、轮王、亦有此相,菩萨亦往往有之,但以好不具足,遂不如佛,相好者,非谓其相甚好,盖大相名相,细相名好耳,而大与细,亦非谓大小,大相者,到眼便见,细相者、细心观之,乃知其好耳,细相、即所以庄严其大相者,故佛有三十二相,便有八十种好,又称为八十随形好,随形,即谓其随三十二形相也,菩萨虽亦有好,但不及佛之具足,八十:即一、无见顶;二、鼻不现孔;三、眉如初月;四、耳轮垂埵;五、身坚实如那罗延;六、骨如钩锁;七、身一时回旋如象王;八、行时足去地四寸而有印文;九、爪如赤铜色,薄而润泽;十、膝骨坚圆;乃至八十、手足皆现有德之相;恐繁不具,详见大乘义章,若三十二相之名,是依大智度论而说,他书或有异同,以三十二相,八十种好,尚是应化身所现,若佛之报身,则不止此数,盖身有八万四千乃至无量之相与好也。简言之:如来说三十二相,非是法身无为之相,但是化身有为之相,故法身无为,真实性故,色身有为,影像相故;即如修行所有福业,能成佛身相,但是应身耳,由此可知法身有名无相,故曰非耳。

又本经至此,已显深义,究竟义,何以故?上两科离名字言说,尚是专遣有边,此两科空有二边俱遣,乃为断除妄想之极致;世尊说此两科,是令众生彻底领悟言语道断,心行处灭之性体耳。须知依正二报,既皆缘生,惟是因缘聚合之假相,故谓之是名,是名者,明其假名为生,而实未曾生,故曰非也;非者、明其本来无生也;既无生,则无灭,岂非已显究竟义乎!又虽无生,但不坏假名,即不坏因果也;大千世界为众生同业所感,是世间因果,并摄尽一切世法因果也;三十二相为佛多劫熏修所成,是出世间因果,并可摄尽一切出世法因果也;相虽性现,亦由业感修成,故因果不可坏也。

又金刚般若,持以破惑,惑无不尽,持以照理,理无不显;故能即一切法,离一切相,即复离一切相,行一切法,果能如是奉持,方于世出世法,必能达究竟彼岸也。

六、结校显示经功

‘须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!’

此段以福校慧,明离相之用,以显经功,但此比前不同,前以宝施,尚属外财,今则乃以身命施,内财施也;较外财施殊胜多矣;因众生最爱者身,最重者命,而能以身命布施,岂不难能,何况以恒河沙身命,则必生生世世以身命布施,此之福德尤为难得而多也;然如若见有身可施,即不了蕴空,仍属住相布施,不出有漏福德也;身施如尸毗之代鸽,命施若萨埵之饲虎,又昔日有罽宾国王者,因信外道惑言,仗剑诣廿四祖师子尊者所,问曰:师得蕴空乎?尊者曰:已得之矣!王曰:可施我头,尊者曰:身非我有,何况于头,王遂斩之,白乳血高丈余,王臂自落,是知人法俱空,尚何有身命布施耶?本经前曾以四句偈,与大千世界七宝布施,及与沙等恒河无量无边大千世界七宝布施显胜,今则与恒河沙等身命布施,校量显胜何也?盖第一次因初生净信,第二次则解慧增长,至此解义更深,已开金刚智矣,此智既开,便知断其妄念,而舍生死根株,其功行视前更胜,故不以外财施校,而以内财校显;须知恒河沙等身命布施,虽属难能之事,而所获仍不出有漏福德,未脱生死,持说四句偈等,能开金刚智,奉金刚般若以修持,便能断除妄念,则可了生死,超凡入圣,如是,岂彼恒河沙等身命布施所可比拟也,明矣。故曰:其福甚多。

离相寂灭分第十四

一、闻义述解

甲、初标领解

尔时,须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:

尔时,即承上说本经定名令知受持之后,更有所表示之意时也。若约当下说,便是开示所以奉持之理已竟之时,亦即闻而深解,悲从中来之时也。言是经者,即上来一往所谈文字般若也;言深解义趣者、盖本经前此为开知境虚智,开无尘智,至示名持时,方开金刚智,此智甚深,不易领悟,此智若开,便断惑证真,乃修功之所归趣;闻说是经,便能深解,而确实顿悟者,古今能有几人,即如六祖惠能大师,闻应无所住而生其心,遂尔顿悟,但得传衣钵之后,尚在猎人队中羁绊十余年,磨炼其金刚慧剑。故知虽顿悟而不经磨炼修证,又恐蹈虚解耳。义趣者,义即义理,即上来所诠离相无住,妙有不有之理,乃前处处言即非者是也;亦即所说能断之义理也。趣者、旨趣归趣,亦即趣向也;即般若妙用,真空不空之趣,乃前处处言是名者是也;此即观照般若;而言深解者,正是尊者□的一声,桶底脱落,突出顶门正眼,握定金刚宝剑,所谓大用现前,不存轨则,正深悟而实解也,此即实相般若,亦即下文所谓信心清净,则生实相是也。盖义理千端,归趣则一,佛说文字般若,无非令依之起观照,证实相耳。若不了义旨之归趣,则如入海算沙,毫无归结,亦如行舟无舵,将何趣向,则无利益功效矣。故但解义不解趣,非深解也;从下文自陈中,便知其深解也。涕泪悲泣:涕泪者悲泣之容也;有泪有声曰哭,有泪无声曰泣,哭则为遭遇意外大损失声而哭也;泣则有悲喜交并而垂泪也;今须菩提之涕泪悲泣,正因闻说深解,喜极而悲也,亦即有感激涕零之意也。而在涕泪悲泣之中启白佛言,此又可从经初,须菩提为大众请法及下文广劝信解,可见不独因自己闻说深解而悲泣陈白,亦即向遍法界尽未来一切众生涕泪而告之言,亦可谓为警策众生得闻如是深经,便当奉持,深解义趣,方为奉持金刚般若,绍隆佛种,不负已灵也。

乙、次陈赞庆

‘希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。

希有者:前亦曾叹希有,与今领解者不同,文虽似一,而义有浅深,前乃赞佛日用寻常,莫非本地风光,指示当人,全体大用,般若真心,犹如天王华屋,一时乍见,故曰希有;今乃赞佛以文字般若,引发观照,契入实相,则是深入九重,细观堂奥,不能详言华丽,唯道一句好希有也。简言之,亦即赞佛难逢故为希有,亦并兼赞说如是甚深经典为希有也。如是经典者:即前一往所谈言说章句文字般若,而言深者、即所诠无住观照般若,更言甚者,即今深解、悟入实相般若也。昔来者:谓自证阿罗汉果以来;所得慧眼:眼即见地,罗汉慧眼,只见人空,未证法空,于一切法,但念空、无相、无作,自以为究竟,然而未闻法空深理,以故有涕泪悲泣也。未曾得闻者:非从来未闻,乃谓前虽闻而未得深解也,而今何以闻,正由其深解,何以知之,上云佛说如是甚深经典,若非深解,何以知为甚深经典,故知为深解义趣也。

此经说在大般若经之第九会,在般若会中,须菩提且为转教菩萨者,今云何谓昔未得闻?因昔之八会,虽已得闻第一义空之般若,且能转教菩萨,惟金刚般若,佛至此方说,故曰甚深,故曰昔未得闻,故有闻道悔晚而至涕泪悲泣,亦所以广劝信解,更无非为劝导众生奉持读诵此经;又何以言此经为甚深经典,正因此经所说,皆是佛法根本义,究竟义,第一义空之义,能断惑证真,故曰:一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出,故甚深也。

傅大士颂曰:闻经深解意,心中喜且悲,昔除烦恼障,今能离所知,遍计于先了,圆成证此时,宿乘无阂慧,方便劝人持。

丙、叹他闻希有

‘世尊!若复有人,得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。

得闻是经:含有不易得,何幸而得,不可错过此一得之意。信心清净,即生实相:清净即是实相,如前以不住六尘生心,为生清净心,正明住尘便是著相,若一著相,便非清净矣。所谓无相者,非对有说无,乃绝对之无,彻底言之,并此绝对之无亦无,始为究竟清净,即信本来心,无法可得,不起妄念,心常空寂,湛然清净。位登初住,只证得一分清净心,由是功行增进,愈进愈细,历四十阶级,至于等觉,尚有一分极微细无明,换言之,即清净心尚有微欠,故曰:等觉见性,犹如隔箩望月,更须以金刚智除之,乃成究竟觉,则清净心完全显现矣。云何:信心清净,谓由此文字般若,起观照般若,而得一心清净也,故此信心清净一句,虽只说一信字,而解行证,亦并摄在内矣。若非观慧,执情何遣,若非遣之又遣,至于绝对之无,信心何能清净。所谓观慧者,即是奉持金刚般若,离名字言说,不著一切微尘,广大如三千世界境界,并连胜果,亦复不著,但蓦直如法行去,一念不起,果能断得一分虚妄想相,(虚妄想相,即是生灭心,亦即是念。)清净心便现一分,便是证得一分法身,而登初住,转凡成圣矣。从此加功至究竟觉,而后生灭灭已,寂灭现前,则自性清净心圆满显现,即所谓生实相矣。实相是性体之别名,性是本具,无生无不生,今言生者,现前之义,此与前文生清净心意同,向因在缠而不显现,今奉持金刚般若,迷云渐散,光明渐露,有如皓月初生,盖无以名之,假名曰生,大智度论所谓无生生是也。无生生者,无生而生也。论又云:‘诸法不生,而般若生。’此谓若解得诸法不生,便是无生观智现前,是为无生而生,此义甚深,当善体会,盖法本无生,假名曰生,当知般若实相,固是法名,而此法非他,即指本性是,故实相生一语,便是性光显现,而大论中般若生一语,亦即是无生观智现前耳,性本无生,故无生观智一语,犹言性智,性智者,性光也,言观智者何义?明其智由观现也,如本经所言信心清净,信心清净者,明其心清净,由于信成就,信心清净,则生实相者,犹言信心清净,便是实相现前。然则所谓证得者,可知亦是假名,实无所证,无所得也。若有所证所得心,便又有影子在,即又著法相,便非诸法不生,何得谓为信心清净乎!信心不净,实相便不现前,当知是人,即谓信心清净之人,则生实相,生者,亦即初入圣位,既入圣位,岂不是成就第一希有功德,言功德者,功者修功,德者性德,盖明其既已成圣,则照觉增明,约破自他惑言,则功用平等,是为成就第一希有之功,约自觉觉他言,则性德初彰,是为成就第一希有之德。

又信心者、思慧也,生实相者、修慧也,信心清净者,正信自心清净,解得离相无住,毫无一法当情故也。盖此信一生,则诸法不生,既诸法不生,即实相生焉,如前所说,诸法不生,而般若生是也。言第一者:须知信之一字,乃入道之前锋,为善之首领,五十圣位,此信为先,十一善法(信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。),是法居首,故云第一;言希有者:即此实相之理,不外寻常,所谓:‘溪声尽是广长舌,山色无非清净身。’正如著衣托钵,去来行坐等,运水搬柴事,即诸法而显实相,宁不希有乎!言功德者:即因功果德,无漏无为之因果也;虽尘界宝施,恒沙身命,亦莫能及,故云第一希有功德也。又功德与福德,同乎异乎?此不能定说同,亦不能定说异,何以故?福德专约福言,功德赅福慧言,福德约感来之果报言,功德约显出之体用言,福德多就有为言,功德每就无为言,此所以不能定说同也;然若修功德而著相,则功德成为福德,若修福德而不著相;则福德即是功德,此所以不能定说异也。

丁、结明实相

‘世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。

是实相者,犹言此之谓实相,则是非相,言不可误会是说相;既名实相,又曰非相,正明其所说乃性耳。如来说,谓约性而说,名者假名;既是非相,何名实相,正以其是非相之故,乃约性而说,假名为实相耳。意谓性不同相之虚妄,所以名之曰实相也。实字有二义:一、是质实义,质碍结实也,譬如杯中盛满一物,甚为坚结,则有质有碍,再不能容受他物故。二、是性体虚灵,正与质实相反,虚则非实,灵则非碍,故知实相之实,非质实,乃真实义也。真实者,明其非虚妄也。虚是假羲,妄是幻义,并非没有,而是假有幻相之义也,故知相是虚妄,性乃真实耳。性相是对待之名,而性明明非相,何以又名之曰相耶?须知佛经中一言一名,无不善巧,能使人藉此名言,可以从此达彼,不致取著一方也。又须知正以性本非相,而又能现起一切相,空而不空,此性之所以为真实也。经文是故如来说名实相句,正显此义也。

又佛经中常云:性体空寂,因防人误会性体之空为空无,寂为枯寂,故复名性体为实相也。实者真实有之,非空无也,相者炽然显现,非枯寂也,此即寂而常照,照而常寂,寂照同时也。

又古德说实相之义,为无相无不相,此说甚妙,性体本不是相,故曰无相;然虽不是相,而一切相皆缘性而起,故又曰无不相;虽性能现起一切相,而又与一切相仍然无涉,故曰无相,此明其即相离相也。性固不是相,然不自起一念曰:不是相也,故曰无不相,此明其即不相(空)而离不相(空)也,总以明性体离念而已。无念则无所谓相不相,故念离则相不相一切皆离矣。然此无相无不相,正性体之真实相状也;故名之曰实相。绝对待,离四句,故是实相者,则是非相,一句,异常锋利,不得少触,触著便丧失慧命,若人欲证实相,当静心于一切皆非上领会证入也。今说一方便,即于未起心动念时,精密观照,苟一念起而偏于有,即呵之曰非也,或偏于无,亦呵之曰非也,乃至念亦有亦无,念非有非无,皆以非字呵而遣之,当知念头不起则已,起则于四句中,必有所著,今一切非之,便是离念之快刀利斧,金刚慧剑也。此是最妙观门,至若出世法之六度万行,一一如法精进修行,而曾无芥蒂于其胸中,一一精进,不坏也;无不相也;而心中若无其事,不著也,无相也,而一切世间法,事来即应,事过便休,虽应而能休,虽休而能应,所谓提得起,放得下,无论世出世法,少有所偏,皆以非字遣之,如是久久体会四句皆离之义趣行去,便能做到应时即是休时,休时即是应时,自然空有二边不著,合乎中道,而相不相、有无四句皆离矣。此又是最妙行门也。大论偈云:‘一切实(破执无)一切非实(破执有),及一切实亦非实(色即是空),一切非实非不实(空即是色),是名诸法之实相。’此言一切法,非隔别而不融也。所名实相者,显此义也。

二、自庆广劝

甲、自庆

‘世尊!我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。

信者、信心不逆,深信不疑;解者、了解,受者、领纳,亦即领会,持者、奉持实行,受持二字,乃是合说,以明当解行并进而不退也;又我今得闻如是经典,信解受持者,非谓前所得慧眼未曾得闻也,以心中有一所得之慧眼,便于金刚般若──三空胜义,自生障碍,纵令得闻,亦必不能信解受持,则闻如不闻矣。即正说明有一所得慧眼,便是法执;今窥见世尊一切无住而法执荡尽,故得闻而信解受持也;不足为难,因长老生值佛世,又证漏尽罗汉,且解空第一,此其所以自庆也。非绝对不难,若绝对不难,则不得云昔来慧眼,未曾得闻,亦不致涕泪悲泣,赞叹希有也。

乙、广劝

‘若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有!

来世:后五百岁,系指佛入灭后第五个五百岁,即末法之初,而今已是第六个五百岁初矣,末法斗诤坚固时期,入道甚难,盖此时门庭之见甚深,宗派之争至烈,世道人心险诈尤甚,斗诤起于执著,分别,全由我见作祟,今此经正对治此症良方也,而恰与人情相反,斗诤坚固,必其人业重障深,于此深经,不但受持难,信解难,即得闻亦甚难,倘有无此三难者,非久植善根,复能信解受持,则其三慧──闻思修──具足,末法之中有如是人,实非易事,故叹为第一希有,此亦长老勖勉末法学人之意耳。

三、两离空有

甲,显不著有

‘何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。

此正承上是人则为第一希有之所以然也。何以故?假设疑问词也,即何故此人便是第一希有?答以四相皆无,即不著有也,末法众生,具有般若根性,我法等执较薄,方能于五浊恶世中,得闻此法,超出常流,不生执著,信解受持,岂非第一希有耶!

乙、显不著空

‘所以者何?我相即是非相,人相众生相寿者相,即是非相。

所以者何?又是自问上文无字之所以然也,我相下即自答自释,意谓适所言无,非对有说无也,乃绝对之无,所谓四句皆无,亦即一空到底,乃能见到我本缘生幻有,当其现幻相时,即是非有,故曰:即是非相,而此明其非于相外别取空也;即是非相,岂不是明离有复离空乎!如是、岂非并空亦空,人空、法空、空空,是为慧彻三空,故标显不著空,若是圆融,便契实相性体矣,岂非第一希有耶!

丙、双离名佛

‘何以故?离一切诸相,则名诸佛。’

何以故者:乃又问我人四相,即是非相,何以便称为第一希有?离一切诸相,则名诸佛,正释明其故也。此正与生信文中所云:若见诸相非相,则见如来,同一道理也。盖离一切诸相,即离有离空,空有不著,性相圆融,则名诸佛。名者实之宾,须知名亦但假施设,应亦不著,方可谓离一切诸相,而成正觉者。

四、如来印阐

甲、印阐希有

佛告须菩提:‘如是,如是,若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有!

如是如是,重言之者,乃佛印长老上说之极当,即所谓:我如是,汝亦如是,须善护持,此则以心印心之语也。惊者,乍然愕怪,呈现于色;怖者、惶惑不安,内心恐怖,畏者、怯退自阻,不敢取信向前;天亲论曰:‘惊、谓惧此经典非正道行故;怖、谓不能断疑故;畏、谓由于惊怖,不肯修学故。’智者疏曰:‘初闻经不惊,次思义不怖,后修行不畏!’合论疏观之,不惊则无疑心,即是信,不疑惧其非正道而惊,是能信也;不怖则无难心,即是解,以次而思义,毫无疑难迷惑而生怖,是能解也;不畏则无退心,即是受持,以不畏而精进不自阻,则肯修学,是能受持也。此人岂不甚为希有也。又天人未得人空,执著我人四相,闻人空、法空而惊,二乘虽无我人四相,已证人空,然未能非却无我人四相,而证法空,故闻说:法不应取,非法亦不应取,而怖;菩萨闻离一切诸相,即名诸佛,乃不惟我法双空,并俱空亦空,及应灭度无量无数无边众生,如是广大长久而畏也。能不惊不怖不畏,已非天人、二乘、菩萨之惊怖畏,岂不希有哉!

傅大士颂曰:‘如能发心者,应当了二边,涅槃无有相,菩提离所缘,无乘及乘者,人法两俱捐,欲达真如理,应当识本源。’

乙、约般若明

‘何以故?须菩提!如来说第一波罗密,非第一波罗密,是名第一波罗密。

何以故句、统贯下文忍辱一科,第一波罗密者,第一即指般若也;如来说者、表其是约性而说也,约性而说,故曰第一非第一,因性体空寂,那有此第一波罗密之相,故曰非也,然非者,明其性本非相,故不应著相也,即复约性而说,故曰是名第一波罗密,因性体虽无相,而亦无不相,一切相皆缘性起,此第一波罗密亦是缘性而起者,不无第一之名相也,故曰是名,曰是名者,明其相不离性,仍应会归于性也;至何以不曰般若,而曰第一者,乃藉以阐明般若之重要,如前云:一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出,即是明白显示般若乃第一,学佛人不可不信解受持,否则末由转凡成圣,故世之怕谈般若者,宜深思之!须知般若波罗密,称为第一波罗密者,亦因般若为诸度之母,诸度无般若,则不能破惑去执,何能转凡成圣证法身而到彼岸耶?故诸度不能离般若;然般若亦不能离诸度而别有存在,故曰即非是名,盖以明不可执般若为别有其相,而般若不无领袖之假名也。又众生之怕谈般若者,皆因有分别法执,不达般若之真实义故。众生骤闻般若第一义空,以为高而难行,故惊;又不明第一义空之所以然,故怖;觉得与其学般若,不如学其他圆经圆法之妥,故畏。而世尊称赞甚为希有者,以其能了知般若真实义而不惊不怖不畏故。波罗密,华言到彼岸,即般若虽称第一而非第一,是名也,无相无不相,即诸法之实相,达实相即到彼岸也

又般若为诸度母,是诸度为般若子,若无子则无母可名,若无母亦无子可名,母子实互相助成,故般若与余度,必须互相助成,岂可离乎?般若、空也,余度、有也,今说般若与余度不能离者,是令学人体会空有本同时也。故不能离也;空有同时,所以当二边不著,会归中道也。尤有进者,以母子论,固应互相助成,然而子实从母所生,无母便无子,故互助之中,仍应以母为主,六度亦然,余五度无般若,不为波罗密,故余五波罗密,实从第一波罗密而生,故于互助之中,亦仍以般若为主也。以般若为主者,以空为主也,以空为主,所以虽不坏有,仍不应著有也;所以虽会归中道,而中亦不著也;此佛菩萨所以以大空三昧为究竟,以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提也。必能如此,然后可以随形六道,现百千亿化身,虽一切法,炽然而生,而一心湛然,本无所生,此之谓大自在,此之谓大受用,能度一切苦厄者,端赖乎此,此是般若究竟义,学佛法而不知般若,便不能入门,更不能究竟。何以故?非空之又空,必有所著,不著边,便著中,尚何圆融之有,况大空三昧中,并圆融二字亦不可得,当知不可得,乃得圆融也。何以故?丝毫有相,便不圆亦不融矣。尤有言者,般若者理也、智也,所谓观门也;诸度者事也,境也,所谓行门也,于说第一波罗密后,更说余度者,所以明理事从来不离,观行要当并进,而境智尤须双冥之义也。

此科最要旨在阐明般若非离余五度而别有,而余度皆是行门,可见般若虽明空义,而空义不能离实行,则般若之绝非偏空明矣。又余五度,离般若则不为波罗密,因离般若必著相也,即不能达实相而到彼岸,可见般若空义诚高,然非学不可,其重要如是,又岂可怕哉!此我佛大慈大悲垂示警策之至也!

丙、约余度明

‘须菩提!忍辱波罗密,如来说非忍辱波罗密,是名忍辱波罗密。

梵语──羼提,其义则为安忍,亦曰忍辱,安忍是总名,忍辱是别名,忍者忍可,谓一心正受也,安者安住,谓其心不动也;辱者毁辱,谓无端受辱也,今先说总名之义,则别义自见,人必能忍,而后方能心得安住不动,若有所动,便不成忍,故一言及忍,便含有安住不动之意在,吾辈学人,在在处处,时时刻刻,皆应心安不动,故无论行何事,遇何境,修何法,皆应一心正受,约出世法言,凡修一种法,而能正受安住,即名为忍,如修诸法本不生观,而得妄念不起,是其心已正受此法而安住不动矣。故名之曰无生法忍,亦名证无生,或悟无生,证字是形容其忍可,悟字是形容其心安理得也。约世间法言亦然,如曰:富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移,此即古人所谓坚忍,威武不屈非谓顽强对抗,乃是身可杀,志不可夺之意也。志不可夺,便是心安不动,此即所谓忍辱也。此与富贵不淫,贫贱不移,皆表其心安于正,不为所动也。故曰坚忍。由是观之,可知安忍是统括一切之名。所谓无论行何事,遇何境,修何法,皆当正受安住是也。而忍辱则安辱中之一事也,故曰安忍是总,忍辱是别,要知凡举忍辱为言,是意在以偏概全,以别明总,何以故?世间最难忍者,莫过无端受辱,此尚须忍,其他可知矣。经文不曰忍辱,而曰忍辱波罗密,便是显示忍辱时能行般若,何以故?若无般若,不称波罗密故,而能行般若,便能照性而离相,故曰:如来说非忍辱波罗密,是名忍辱波罗密也。

又六度般若外,余五度中以忍辱为首,且以忍辱最难离相,以此再阐明余五度无般若不为波罗密之真实义也。正如下文所说,若行忍辱法,不离法相,则嗔恨生,嗔恨一生,则忍辱之功行破矣。般若为诸度母,诸度乃般若子,虽诸法因缘生,仍以空为主,以空为主,虽不应坏有,仍不应著有,而行余度,则空亦不著也。然后方可随缘示现,化身百千亿,虽一切法炽然而生,而一心湛然,本无所生,必如此,方能安忍不动。忍辱波罗密,如以般若照见五蕴皆空,则忍辱亦必空,方始究竟也。又忍、即内心含容也,辱、乃外来横逆也。忍有三种:即生忍、法忍、无生法忍。夫行是行者,不见内有能忍所忍,不见外有能辱所辱,中间不见有杖,木相加等,方是三轮体空,一心清净,乃谓深得无生法忍也。此言忍波罗密者,是顺俗谛之言,即生忍也;是顺真谛之言,即法忍也;是名忍辱者,是说真俗不二,顺中道第一义谛之言,即无生法忍也。意谓此人能证此忍,方能闻是经于离相度生无住行施,深忍好乐,而得不惊不怖不畏,岂非甚为希有乎!

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