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大曹王寺

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日志

 
 
关于我

大曹王寺座落在曆史悠久、風景秀麗、古迹衆多的江南古城嘉興南湖區,始建于北宋年初,距今已有壹千多年的曆史。蔣薰詩曰:“望得江南十裏春,曹王寺外踏青頻”。每逢春節,清明,廟會仍是人山人海,是南湖區主要景點之壹。

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金刚经讲义8  

2007-03-24 10:49:25|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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五、引证

甲、引本劫事证

‘何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相无人相无众生相无寿者相;何以故?我于往昔节节支解时,若有我相人相众生相寿者相,应生嗔恨!

世尊以其夙世修菩萨行之事引证,歌利王,译义为恶王,昏君、残暴之国主也,为南天竺富单那城之王,暴虐无道,故得此恶名;彼时菩萨为众生故,在山坐禅,一日,王率釆女,野外山中游览,倦而少憩,诸女采花,因至坐禅之所,菩萨为断彼贪欲,而为说法,王忽仗剑寻至,怒责曰:将何幻术,诱我诸女,菩萨曰:我持净戒,久无染心!王曰:汝得阿罗汉果不?曰:不得!曰:汝得不还果不?曰:不得!曰:汝今年少,既未得果,则具有贪欲,云何观我女人?答曰:虽末断贪欲结,然心实无贪!曰:仙人服气食果者,见色尚贪,况此盛年?答曰,见色不贪,不由服气食果,皆由系念无常不净!曰:轻他诽谤,云何得名持戒?答曰:有妒为谤,无妒非谤!王曰:云何名戒?曰:忍名为戒!王即以剑断其手足耳鼻,曰:忍否?答曰:假使大王分我残质,犹如微尘,我终能忍,不起嗔念!群臣争谏,王怒不息,时四天王雨金刚砂,王见恐怖,长跪忏谢!菩萨发愿,若我实无嗔念,令我此身平复如故!作是誓已,身即还复,更发愿言:我于来世先度大王,是故我今成佛,先度憍陈如,盖此王乃憍陈如之前身也。观此当知忍辱必须空四相,否则其忍必难彻底,微存四相,必起嗔恨,由是益明余五度不能离般若也;离般若则不成波罗密也,般若智照,内不见能忍,而无我相,外不见所辱,而无人相,菩萨坐禅,本期证道以度众生,今则任人节节支割分解,是并此事而忘怀,置生死于度外,故无众生相,无寿者相。此因菩萨具有般若正智,通达一真法界,一真法界中,那有人我生佛生死等一切对待之相,故能四相皆空,万念俱寂,何有忍辱,然后始能彻忍此割截之奇辱巨剑也。故知一切行门,非仗般若不能成就矣。且修行无上菩提,以大慈大悲为根本,则必离人我分别之相,使其心一念不生,安住不动,方得恩怨平等,成就大慈悲定,纵遇极大逆境恶缘,不生嗔恨,乃得普度众生,满菩提愿也。五浊众生刚愎难驯,设非修忍行,将何度生而不退乎!此世尊即忍度,发明离相者,正恐说无凭据,乃自引昔事而证成也。盖人平时可以勉强,若至生死大离,不能丝毫假借,故曰:我于尔时无我等四相者,此正:燕雀不处巢,无以畜众雏,如来不示行,无以度众生也。

乙、引多生事证

‘须菩提!又念过去于五百世,作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

过去系指歌利王以前事,仙人非专指外道,乃通指修行人,故佛亦称金仙也。于尔所世,即谓五百世作忍辱仙人时代,所谓忍辱,不必如为歌利王割截事,而统言能安于忍,须知能安于忍,便应无四相,要无四相,便须修般若离相法门方可,且众生之为众生,因有贪嗔痴三毒,而般若治痴也;舍则治贪,忍则治嗔,惟三毒之病根甚深,非多多修舍,贪何能破,非久久修忍,嗔岂易除,然而若非精修般若,具足三空之智,以去其著相分别之愚痴,则舍、忍、亦终不能成,而戒、进、定、三度,亦有名而无实矣。故金刚般若独举舍、忍、以明离相;使知著相、便三毒生,故当离相,舍、忍,以拔除之耳。

丙、结应离相发心

子、离相发心

‘是故须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心!

前既引证已毕,至此结劝云:菩萨当如我上来离相发菩提心,亦必须修此离相之行也。是故、系承上起下之词,离一切相,则所有我人众生寿者,法与非法等等对待一切之相,无不皆离;应者,决定之词,明其非离尽不可也。离一切相,发无上正等觉心者、亦即结答经初所言,发菩提心应如是住、如是降伏其心等义。何以故?应离一切相发心者,即所以降伏其住相之心,亦方能如是安住而无著也。又令度无度相,亦必应离一切相,然后所发者,方为广大菩提心也。何以故?菩提者,觉也,平等也,慈悲也,若稍有著相,有分别,便非觉,其心则违平等慈悲,违一真法界,故发菩提心者,应无所住。由是故知应决定离一切相,方为发广大菩提心也。亦方能度尽众生入无余涅槃而不退耳。

丑、不住六尘生心

‘不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。

此言不应住著六尘境界生心,但因心生则种种法生,所谓:心本无生因境有!以故生心即妄,动念即乖,惟是既因境有,摆脱不易;盖住尘生心,乃众生无始来之积习,而欲了生脱死,必须背尘合觉,便应生无所住心,要生无所住心,须明一切法因缘生而非实,毕竟空,不应贪著,不贪著、则一切相即离矣。又发阿耨多罗三藐三菩提心者,乃为令本具之自性清净心现前,非谓沉空滞寂,令心不起。总之:生无所住心,是离一切相之真诠,更不应于无所住外生心,否则:心即有住,有住则生又成非矣。唐永嘉玄觉禅师颂云:‘恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。’此颂第一句生心也,有也,照也;第二句无所住也、空也,遮也;合而观之,便是生无所住心,亦即是空有相即,遮照同时;第三句即无住而生心也,所谓即遮而照,即空而有;第四句即生心而无住也,所谓即照而遮,即有而空;合三四句观之,则是遮、照、空、有、无住生心俱不可说,而又恰恰是生无所住心,此即存冥自在之意;当知生无住心,即是生清净心,即是生实相也。如是离一切相生心,方为发阿耨多罗三藐三菩提心也。若心有住者、正明若于无所住外生心,则生心便有所住矣。住者、取著之意,若于无所住外生心,便是其心有取,取则著相,故曰:则为非住,亦即谓住则为非也。何以故?住便著相,苟无论著空著有,均与离一切相之清净心违背、故非也。须知一有住著,即属虚妄之幻识,而非无住之真心也。此正明有住即乖法体,而非无住实相之理,故古德云:‘却物为上,逐物为下,瞥起微情,即落地上。’楞严云:‘若能转物,即同如来。’因是、当知发心时,便应离一切相而无所住,方为发菩提心,非以发菩提心后,始降伏其住相也。无所住,则心空而寂,生其心,则心朗而照,寂照同时,则定慧平等矣。发心、生心,皆谓起心动念时也,心无所住,菩提心,真心也。住尘生心,妄心也,此示学人当于心源上领会观照用功也。众生由无始未达一真法界故,名曰不觉,亦名根本无明,以无明不觉故,遂尔动念,念起,便于心中显现能所对待之相,于是、人我等等分别计较,从此繁兴,愈著愈迷,愈迷愈著,此起惑造业受报之由,亦即成凡之由,知此,则知成圣别无他路,唯有离相息念,以除其人我等分别计较而已,何以故?就地跌倒,须就地爬起故,简言之,著相,则背觉合尘,是成凡之由,离相则背尘合觉,乃成圣之路,故一切学人,于起心动念时,便应在离相上切实用功,断不容忽!

又吾人既知起念即妄,但佛又何教人念佛乎?须知真如之性,本无念故,但因凡夫染念不停,不得已故借念佛之净念,治其住尘之妄念,盖念佛之念,虽非真如之本体,却是趣向真如之妙用,何以故?真如是清净心,念佛是清净念,同是清净,得相应故,所以念佛之念,念念不已,能至无念,故曰胜方便;但若念佛,不知离相,必住六尘,心有尘扰,岂能一心,故莫若离相与求生,合而修之,念佛、生心也;离相、无所住也;此心虽空空洞洞,却提起一句佛号,正是生无所住心也,换言之,离相是并离非法相,求生原为证无生,念佛与般若同修,庶不偏空与著有之病,此为千妥万当之法也。

寅、不应住相布施

‘是故佛说菩萨心不应住色布施!须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施!

菩萨心者,发上求下化之菩提心也,既发大心,便非沉空滞寂可知,乃是发广行六度之心也,非谓连行六度之心不应发耳,只在不应住六尘,正为广行六度,因一有住,其心便已为境所转,则布施等功行,必不能圆满矣。故曰:不应住色布施!佛又恐人误解不应住有而住空,故又曰:菩萨为利益一切众生,应如是布施。以使知空有两不住也。菩萨者何?因其发菩提心,发菩提心所为何事?为利益一切众生,既为利益一切众生而发心。便应如是不住相布施,方能摄受无量无数无边众生,并将如是之法布施一切众生,令皆得如是福慧双修,展转利益,使咸知离一切诸相而修六度,以成菩萨成佛,庶获真实利益也。不住色布施者,能施空也;为利益众生者、即受施空也。应如是布施者,逆指上文不住之义也,内则不住有我,外亦不住有人,而中间不住可施之物,即施物空也;则三轮俱空,真可谓无住行施矣。亦正明菩萨行施不应住者,原为利益众生也。设或稍有所住,则是人我未忘,而与众生结憎爱缘矣。恩怨缠绵,百劫千生轮回生死,何能解脱,以故应当行施无住也。

又本经初但令度所有一切众生,而不言自度,而此处亦但说为利益一切众生,而不言自利者,大有深意,盖众生之所以成众生,由于执我著相,故发心修行,只应存度他之心,利众之愿,便是破自无始来执我著相之病,此正转凡成圣之要门也,亦即自度自利之妙法也。

卯、别明不住人法

‘如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,则非众生。

如来说者、约性而说也,性本空有同时,而一切诸相,一切众生,皆不离此同体之性,亦皆是此同体之性之所现,故莫不有即空,盖一切诸相,皆因缘生,一切众生,即是众缘聚会而假现有相,所以云:缘聚则生,缘散便灭,故曰:即非!亦令不可认假作真,坚执取著而起种种烦恼,起惑造业,长沦生死也。又此正说明由众缘所幻现之诸相即非诸相;亦复正说明由五蕴众法假合而后有生,则非众生;若详言之,诸相、相状,谓有生之类之相状也,相字,不特指外形之状况言,兼指内心之状况言,有生之类,如经初所言,若卵生、胎生、湿生,化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想是也。无色一类,但无业果色耳,仍有定果所现之微妙色身,为有色界以下,目力所不能见,故曰无色,若佛眼、菩萨法眼、罗汉慧眼,皆能见之,世尊示入涅槃时,无色界天人,泪下如雨,若无色身,云何泪下!如是种种有生之类,其色心相状,差别不一,故曰诸相。再细别之,每一类中,相状亦不一,如外形之肥瘦美丑,内心之善恶智愚,推之,如行愿品所言,种种寿量,意行,威仪,千差万别,何可算计,故曰一切也;然而如是一切诸相,在俗眼观之,宛然现有之时;而道眼观之,则知其莫非色受想行识五蕴之所假合,变现出种种有生之相耳。除五蕴变现外,实无种种差别之相可得,故曰:一切诸相,即是非相,此明生空之义也,此是约有生之相状,当下即空,生即无生言,故曰生空。众生者,众即五蕴众,由五蕴众法假合,而后有生,故曰众生;而四生六道之众生,莫非由此五蕴法假合而生,故曰:一切众生。普通所说众生之义,皆是指千差万别,众多生类而言,此乃一切众生之义,非众生二字之本义,所谓五蕴假合,当知不但有生之类,是由五蕴法和合,假现生相,本来无实,即五蕴众法之本身,亦由其他众法和合,假现成此幻相,亦本非实,然则不但五蕴之众,本来非众,如是即假合成五蕴之其他众法,当亦复众而非众,则生本无生,岂不洞然,故曰:一切众生,则非众生,此明法空之义也;此约五蕴众法,当体即空言,故曰法空。但一言及法,便摄非法,若执非法,亦是法执故,故一言及离法相,并应离非法相,如是则并空亦空矣。生空、法空、空空,具此三空之智,名为金刚般若也。所以发大心者,不但要明生空法空之义,以离我、法、二相,方能破此障蔽,跳出牢笼,并须兼明空空之义,以离非法相,方不沉空滞寂,方能利益一切众生也。又五蕴法之本身,既亦是由其他众法之变现,可见五蕴乃是假法,然则由五蕴变现之一切诸相,岂非假法中之假法,其为有即非有也明矣。故曰:一切诸相,即是非相,则此二句,亦是明法空义也。若知得一切众生之五蕴色身,皆是四大之所聚合,业力之所执持,清净心中皆无此物,由此可悟约五蕴变现言,固相相不同,而约自性清净心言,则无异,无相,然则岂可昧同体之真性,执幻生之众相,分别我人众生耶!故曰:一切众生,则非众生,则此二句,又是明生空之义也,合上说则相即非相,是正明生空兼明法空,生即非生,亦正明法空兼明生空之义也;又相者、我相、人相、众生相,寿者相也,四相不一,故曰诸相,无论取著身相,法相,非法相,皆为著我、人、众生、寿者、故曰一切也,而身相是五蕴假合,五蕴自己无实,若法与非法,更是假名,然而不无假名、无实之诸相也,故曰一切诸相,即是非相,此明生空,法空、空空、三空之义也,一切众生,众而无众,生本无生,生空、法空,但既为五蕴法假合现起,不无众生之幻相也,故曰一切众生,则非众生,此亦说明三空之义也。故行施应明三轮体空,而不著相,方名波罗密也。

六、明说真实

甲、正明真实

‘须菩提!如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。

上来所说均为真而不妄,实而非虚,既真而实,因其皆是如我自证者说如语也,语语决不欺诳,语语皆与自证者不差异也。而举如来为言者,亦正明语语皆从我佛性海流出,真实不虚诳,如是不异也。

乙、明说真实

‘须菩提!如来所得法,此法无实无虚。

此科或有人疑,何以如来忽又说有所得法,但须深味下文,当知下文此法二字,正指所得之法,其法却是无实无虚,无实无虚者,形容性德之词也。如是可知所得法,正谓如来乃为证得无实无虚之性耳。岂谓别有所得耶!况所谓无实者,正明虽得而实无所得;所谓无虚者,亦正明以无所得故而得证性耳。又无实无虚,即无相无不相之实相也。所谓:寂照、空有、等等,皆无实无虚之体用已耳。约寂照同时,寂则无实,照则非虚;又所谓真空则无实,妙有则非虚,真空不空则非虚,妙有非有则无实;不但如来如是,约凡夫妄心言,亦复无实无虚也;觅心了不可得,岂非无实乎?介尔一念,具十法界,岂非无虚乎?由是可知凡圣同体,但因凡夫执实,而不知无实,故不能成圣;小乘执虚,而不悟无虚,故不能成菩萨;一类菩萨能无实无虚矣,复不能虚实俱无,故不能成如来,世尊言此无实无虚,亦正明前文所说真语,真语皆如所证,其为不诳语不异语者无疑矣。而此两无字,尤应彻底作观,须虚实俱遣,方不著空执有,证入三空胜义,彻证性德也。简言之;无实者、如来证第一义,一切法本性无生,无生故,不曾是有也;无虚者、既无生,岂有灭,是故非虚,虚实二境,皆不可得,于何而见其有为,于何而见其无为哉!

丙、喻住法之过

‘须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,则无所见。

此言若菩萨心住于法而行布施,则尚有六度之相当情,当情则非虚而执实,执实则心住于法矣。住法即如人入闇,闇则一无所见,仍在无明壳中,岂但性光不能显发而已。永嘉云:‘住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽,箭还堕,招得来生不如意!’因不知观空,必随境转,生天之后,又将堕落也。又入闇喻背觉,既有法执,故背觉也。觉者,明义,背觉则无明,无明则闇,故曰入闇,无明未破,虽学大乘行布施,只是盲修,必生重障,故以入闇无所见譬之。

丁、喻不住之功

‘若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色!

此喻无住之功也,盖住则被境牵缠,不住则能转物,而方能荡除三执,彻证三空耳。所谓:寸丝不挂,万里无云,拨开关□子,亲见本来人,是也。又此亦明已知法无实,故不住著,则布施功德,便能无虚,合上正是阐发无实无虚之义者,使知菩萨既不应舍六度之事不为而落虚,亦不应有六度之相当情而执实也。有目、喻道眼;日光、喻佛智,并指本经,以般若乃佛之大智光明义故;见、喻见性;种种色、喻性具之恒沙功德。盖谓住法布施,则因执生障,何能悟见本性,若心不住法,而勤行布施,是其人道眼明彻,空有双离,虚实俱遣,游于正觉佛日光辉之中,正智既开,能破无明;故曰:日光明照,无明分分破,便分分现起过恒河沙数性净功德,故曰:见种种色,又可谓见种种法之差别事相及法性也。又世有想得好果报,而又不肯布施,痴人也;亦有于根尘一无所住,而亦不行布施,所谓独善其身者,逍遥物外,亦殊不恶,但以佛法衡之,则是住于非法,亦同入闇无所见也。

戊、结成受持此经功德

‘须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。

当来,通指佛后,且以回映前文后五百岁之言,受者、领纳义趣,即是解也;持者、修持,谓如法而行;又执持也,谓服膺不失;如法而行,则必利益一切众生,以行布施;故此中虽未明言广为人说,而其意已摄在内矣。又受、属思慧,持、属修慧,读诵则属闻慧;对文为读,忆念为诵,能受持读诵是经,受持则是般若智开,读诵则是熏习胜解,利益众生为功,长养菩提为德,功德二字,指自度度他,绍隆佛种言也。是人功德,惟佛智慧,悉知悉见,余无能穷者,无量无边者、无量约竖言、历万劫而常恒故;无边约横言,周法界而无际故,此乃诸佛菩萨法身常住、妙应无方境界;又皆得成就无量无边功德者,亦正回映前文,当知是人甚为希有,当知是人成就最上第一希有之法等义;皆得者,言无论僧俗男女,凡能受持读诵此经,无不如是成就也;如是受持读诵,便得悟自心性,无实无虚,远离二边,则般若智开,证入实相,与佛心心相印,故曰悉知,光光相照,故曰悉见;又言悉知者,乃佛三达(在罗汉谓三明,在佛谓之三达,即天眼、宿命、漏尽也;天眼知未来之生死因果,宿命知过去之生死因果,漏尽知现在之烦恼而断尽之,知之而明谓之明,知之而穷尽谓之达。)洞照,悉见者、乃佛五眼圆观也。

持经功德分第十五

一、喻显经功

‘须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼!

一日三分,正如此土谓上、中、下午也,皆以恒河沙数等身布施,且非一时,乃如是无量、百、千、万、亿劫以如是每日三分各以恒河沙数等身布施,此非一般所能,究理言之,吾人念起便有我相,一念我相便等身,万念纷纭,便同有如许恒河沙等身矣,今以念起即舍,舍即施,舍至心境清净如虚空,历劫如是舍念,心地清明,其福德之大,岂可数计;若复有人者,设或另外有人,闻此经典,经典即法则轨范,信心不逆、信、深信,惟深信,必解了,既信解,然后方行之不逆,逆者、违背,不逆、即是信受奉行,如是之人,岂如上之舍念空心,长劫苦行,不具般若正智者可比,故其福为胜也。

二、持说更胜

‘何况书写,受持读诵,为人解说!

何况者,以显更胜言也,书写以广流通,广流通即以此经度众也。受持即解行并进,读诵即熏习胜解,增长胜行,为人解说即法施利众;又受持读诵,即以此自度,为人解说,则以此度人也;简言之:是人既能传布此经以利众,复能依法实行以益众(实行离相三檀),更能广行法施以度众,其福德岂不更胜乎!且信心不逆,受持宏扬是经者,空有不著,则能舍念净尽,而彼舍念者仅自舍念而已,此犹能受持宏扬是经,而彼不能也,彼所能者此亦能之而无著,孰为优胜,不待言矣。

三、约教义明

‘须菩提!以要言之,是经有不可思议,不可称量,无边功德。

此言信心不逆,依教奉行,其福德胜彼长劫舍身者,因是经令人离相证性(性即法身),性体空寂,离名字相,离言说相,离心缘相,非言语之所及,故法身不可思议,证得性体(法身)则相(报身)用(化身)显矣,而报身相好,无量光明,非言语所能形容,故不可称;化身妙用,随形六道,变现莫测,非凡情所能揣度,故不可量;而空有不著,离四句,绝百非,圆融无边也;依此经教修,便证体用圆彰之性德,故曰:是经有不可思议,不可称量、无边功德;而布施利众度生无边等功德,亦岂可思议、称量,而有边乎!

四、约缘起明

‘如来为发大乘者说,为发最上乘者说!

此为如来对发大乘心,行菩萨道者;对发最上乘心,绍隆佛种者之机缘而说,大乘教义有圆有别,有顿有渐,佛乘──最上乘教义,唯一圆顿,而此经所说,正此等意义也。

五、约荷担明

‘若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量,不可称,无有边,不可思议功德;如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提!

若有人者、乃假设之词也,能受持读诵,能者确能做到也,受持、受其文而持其义也,亦即能依教奉行也,对文曰读,忆念曰诵,欲受其文故先读,欲持其义必先诵,是读诵乃受持之因,然受持者思慧,读诵者闻慧,若无所闻,凭何读诵,是则从他闻法,内自思惟,为得修行智也,此三慧学,为度众生,即广为人说也,受持读诵以自利,广为人说以利他,二利兼行,不离般若,且是人即为上文所说,信心不逆,即能随顺此文字般若无住之义,又具大乘、最上乘之根器,必能度生离念,广为人说,于人非止一二,于经非止四句,所谓向稠人广众之中,建大法幢,普施般若法雨也,亦即如本经开宗所说:‘所有一切众生之类,我皆令入无余涅槃而灭度之!’如是,此人之功德,非心所测,非口所宣,唯有如来,悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。此亦犹言是人发无上菩提心,修无住菩萨行,无有错谬,如来印许之也。故曰悉知悉见;不可量者,谓可成就遍果分身,普度含识,不可量之化身也;不可称者,谓可成就福慧庄严,相好无边,不可称之报身也;无有边者,于无边中,加一有字,精要之至,当知妄想未歇时,起念便著,所谓:有边,无边、亦有亦无边,非有非无边;一念起时,于四句中必著一句,故欲得不著,必须无念,今曰:无有边者:是明其尚未能绝对无,但能以无字对治有边耳。可谓是人正在无住离相上用功,以求证得言语道断,心行处灭,不可思议之法身性德也。功德二字,在此亦应解为:功、一超直入之修功;德、体用圆彰之性德也。故在此言,总以明是经教义有理事双融,性修不二,一超直入,体用圆彰之功德也。如是人等,即为大乘、最上乘之人也,大乘、最上乘,是能自利利人,即为荷担如来无上菩提也,荷担者:在背为荷,在肩为担,如是自他两利之人,方是代佛荷担,替佛行道,亦有直下承当,全力负责之意,故有许其为绍继佛位之人,堪隆觉王之法也。

六、反显乐小不能

‘何以故?须菩提!若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,则以此经,不能听受读诵,为人解说。

乐者、好乐、契合不逆之意,小法即小乘法,亦不了义法也,既乐小法,便著我见,见、则法执,即执我空取非法,仍为法执者,盖小乘人执五蕴假合之色身为我之见,未能净除,尚以五蕴法为有实,不知五蕴法亦因缘,何曾有实也。著我见,种种分别随之而起,故曰:著我见人见众生见寿者见,则于此离相无住之经,机教不相应,正知世尊将说法华,五千比丘退席,不能听也,听尚不能,何能受持读诵,何况为人解说乎!

又前来皆云我相,至此忽云我见,见之与相,同耶异耶?答同中有异,但无论著见著相,著则成病,此之谓同;然因有能取之妄见,乃有所取之幻相,故著见、是著相病根,是之谓异;遣除著相,功行犹浅,必须遣见,功行乃深;何以故?妄见未除,病根仍在,幻相何能净除乎!又见何能遣,乃离念之功也,要知离相,直向离念上下手,更为直捷了当耳!

又须知众生何故有分别执著之病耶?无他,由于不达一真法界,只认识一切法之相故耳,既然是相,则相相非一,以迷于相故,不知不觉,随而分别,随而执著耳,殊不知既名曰相,相乃缘生,变化无常,故曰:凡所有相,皆是虚妄!虚妄者,言其是假非真,非谓绝对无有也,而众生不知是假,念念在虚妄之相上,分别执著,故名曰妄念!言其逐于妄相而起念也。或虽知是假,仍复念念不停,使虚妄相,于心纷扰,故名曰妄念!言其虚妄之相随念而起也。故妄念一名,含此二义,对治方法,亦有二种:一、离相,离相、妄念必随之减少,盖妄想莫非情执使然,能离相,则情执末由生,是以离相为离念之方便也;二、离念,离念即离见故,离念则无见,无见则无有分别执著,能离见,有相无相,更无关涉,一切相不离而自离也。是以离念(离见)为离相之究竟!换言之:要离相当离见,要离见当离念,因见由念起,相由见现,故离见则无相,离念则无见;而见与念,非一非异,盖念起则见起,俱生也,故曰:离念即离见故,故不另标也;而此离相与离念,可并行而不悖,因离相即是离念,念不离、相无由离也,故知离念方能离相,倘能离相时兼修离念,则离相方能究竟,离念兼修离相,则离念更得方便也。以历事而炼心,若打得念头死,自可许汝法身活也,法身活,则同信心清净,即生实相也。此又不得不知,不能不说,故不惮烦及之,愿毋忽!

七、结显经胜在处当供

‘须菩提!在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗,所应供养,当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处!

在在处处,犹言无论何处,若有此经,则不特经在,而且兼有读诵受持,广为人说之意也。一切世间,世约竖言,即历史时间也;间约横言,即空间界限之意也;合言则同世界,一切世间者,谓非一世界,乃遍法界意也;天人阿修罗,为三善道,而含摄三恶道,言天修罗,且摄八部,有遍法界,尽未来,一切天龙八部,四生六道,所应供养拥护也。当知此处则为是塔,塔庙前已言之,塔安舍利,或佛菩萨贤圣僧像,又塔必在高显之处,以表高胜也。今以经在则为是塔,盖此经即法身,此经能成三德,现三身之殊胜功德,正同塔之高显也,安塔之意,在于表彰,使众见闻,以起信心,经处是塔,亦教人当知表彰是经,宏扬是经也。供养、一切供养中、法供养最,即以奉持是经,即属法供养也;恭敬,亦是供养之法,因恭敬者,虔诚也,以虔诚之心供养,必获大利益也。虔诚云何?即一心皈命之意,盖三业以意业为主,若但澡身净口,而妄想纷纭,不能一心,尚何清净,尚何恭敬虔诚之有!故首当摄心归一,不向外驰,是谓恭敬,必恭敬乃能清净,所以意业虔诚,身口必随之也。作礼、如合掌顶礼等,此表身业虔诚,围绕、亦作礼之一式,因围绕经行,或称念圣号经名,或唱梵呗,赞扬功德,此表口业虔诚;作礼围绕;皆以表身业,华、香、云散者,古印度每以花朵或香末,双手捧掷空中,以表敬意;吾国则多插花于瓶,焚香于炉,亦是一样表敬,散花香时,口唱愿此香花……此表口业虔诚也;身口意三业;皆应虔诚,以表恭敬。又凡是供养,必用花香者,此有深意,花所以表庄严,故佛经亦取以为名,如华严经;香所以表清洁,如曰戒定真香;以表熏习;表通达,如曰法界蒙熏;花为果之因,散之以表种福慧双修之因;证福慧庄严之果,香散之以表三业清净,感应道交也。盖金刚经度众生而无度,乃悲智双运,正是福慧双修,倘在在处处,有人读诵,有人宏扬。自获三宝加被,天龙拥护,如信心不逆,依教奉行,必成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,便亦为荷担如来矣。若人身口意专精,读诵受持,广为人说,如是熏修,必能自利而利他,亦必为天龙八部之所拥护,受人供养也。又得真如者,为由心净,心净由不住法,不住法缘有智,有智盖由闻经,故知此经在处,有其胜德,必应供养恭敬也。

能净业障分第十六

一、显生福灭罪妙用

甲、标轻贱因

‘复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,

是经能令信解受持者,获证三空,消除三障,证得无上菩提,既如上述;须知凡人造业,无论善恶,皆是熟者先牵,余业异熟后报,先世罪业,应堕恶道,应堕、定业也,何以知其然,因为人轻贱也;造业,业障也,堕恶道:报障也;而是人先世不知罪恶之不可造,惑障也;惑、业、报、亦谓为:烦恼、业、苦、名惑为烦恼者,惑于我见,故生烦恼,名报为苦者,约凡夫说也,明凡夫之报,虽大富大贵,乃至生天,到头免不了一个苦字也;此惑、业、苦,皆名为障者,凡夫不知此三,皆是虚妄相想,自无始来,至于今日,执迷不悟,遂被此三,障其见道,修道、证道,故谓之障也;而受持读诵此经,则知业起于心,心何以造业,惑也;惑即无明也,般若乃除障之宝剑,金刚最能断惑、破无明之利器也。

乙、明灭罪得福

‘以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提!

本科从来多谓重业轻受者,若有令重为轻,则含有抵消减轻之意,此乃世俗之见,须知因果,绝不能相抵也,不能相抵,则无从将重改轻,有之,则是人已悟空理,如本经了三心,无四相之人,虽受业报,知为幻化而不觉苦,正同重业轻受,亦如世人轻贱而已。不过经文不仅轻贱,进而罪业消灭,当得无上等觉成佛果矣。因受持读诵,则为修般若正智,便可离相见性,所谓:‘罪从心起将心忏,心若灭(空)时罪亦亡!’则何有堕恶道之事乎?又本经体,即实相也,如云:‘信心清净,则生实相。’心清净即是离相离念,实相之中无罪福,岂不除惑消业乎!不特此也,既证三空,便成三德,即显三身,岂不得阿耨多罗三藐三菩提乎!所谓当得者,正言受持读诵熏习,已有如是妙用矣。故是经有不可思议,不可称量,无边功德也。

又先世即是前念妄心,今世即是后念觉心,以后念觉心,轻前念妄心,妄不能住,故云:先世罪业,即为消灭,妄念既灭,罪业不成,当得菩提。又因持经无我相,即烦恼障尽;极恶消灭,即业障尽;不堕恶道,则报障尽,三障既灭,三德必圆,故云:当得菩提也。三德者:法身德,以常住不灭之法性为身者;般若德、法相如实觉了之智慧;解脱德、远离一切之系缚,而得大自在者;空空、法身显;生空、般若报身显;法空、应化解脱显。又佛有三德:一、智德、破一切之无知,而具无上菩提者;二、断德、断一切烦恼、而具无上涅槃者;三、恩德、具大悲而救济一切众生者。

二、供佛不及持经妙用

‘须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。

无量阿僧祇劫,华严经云:‘阿僧祗阿僧祇,为一阿僧祇转,阿僧祇转阿僧祇转,为一无量。’阿僧祇、印语,我国云无央数,即无尽数之意;劫字、是指极长之时间言,阿僧祇劫,则是无数极长之时间也。无量阿僧祇,是将僧祇之数积至僧祇倍,名为僧祇转,又将此僧祇转之数,积至僧祇转倍,方为无量,复以无量之数,计算阿僧祇劫,简言之,可云无量之无数长劫也。如经所谓尘点劫是也。即非算数所能计,非譬喻所能言,我念过去无量僧祇劫者,乃极言经过时间之极长耳,但尚在然灯佛前事,得值八百四千万亿那由他诸佛,八百四千万亿那由他,即一万万亿八百四千万亿也,亦极言其所遇之佛,非算数所能计,非譬喻所能言也,劫长佛多可知,供养即一般以饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养,广如华严所说之事供养(事供养、即如上之四事供养,扩而言之,即供养一切所需),法供养(如法修行),承事者、即左右奉事,悉皆、正指无空过言,无空过即无有一佛而不如是供养承事也。但须知众生自无始来,经历时劫之长,而吾人日有八万四千尘劳,念念不舍,长沦生死而不觉,我佛则在无量劫前,即能转尘劳为正觉,所谓:一念觉、一念佛,念念觉、念念佛,念不离心,心即佛,即是承事供养,无有一念放逸,即无空过者,倘吾人亦能如是精进,则成佛亦无难事也。

若复有人,于后末世:末世,即后五百岁之后,如果有人,能受持读诵此经,所得功德,则胜前所言供养诸佛功德,多至算数譬喻所不能及也。盖此经是开示佛之知见,受持之者,便可悟入佛之知见,所以无数七宝布施,身命布施,多劫供佛,所不能及也。何以故?一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出也。而此供养二字,不仅四事应并兼法供养为释,以显此经之功德殊胜,故前皆曰福德,而至此曰功德也。六祖以:‘功德在法身中,不在修福!’‘见性是功,平等是德。’‘不离自性是功,应用无染是德!’‘自修性是功,自修身是德!’不是布施供养之所求也。昔有僧问洛浦禅师:供养百千诸佛,不如供养一无心道人,百千诸佛有何过,无心道人有何德?浦曰:一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢!参!

三、总结经功妙用

‘须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议!’

狂乱、狂者狂妄,有指妄谈般若之言也,谈何故妄,未解真实义耳。真义不明,口谈空而心著有中,自必法说非法,非法说法,惑乱人心,不但自己惑乱自己也,故曰心则狂乱;狐疑、谓将信将不信之意也,如狐多疑,此犹指怕谈般若者之言也,何以怕谈,因未解真实义,怕偏空,以致惊怖疑畏,不能生决定信也;故曰:狐疑不信。世尊悬知末世众生有此二病,故预为叮咛诰诫之也。我若具说者,意谓难以具说,并以说明前虽曾五次校显经功,亦只有逐次由浅而深显之;虽显而亦未能显尽经功也。又有难以说明故,因恐利根人闻毕竟空,便狂妄自负,未证谓证,未得谓得,惑乱人心;其钝根者、又往往著相畏难,骤闻般若无住,狐疑莫决,不生信心耳。当知此事本非言语所及,惟证方知,必须一切不著,真修实行,久久方能相应,不可狂妄,功到便能自知:不必疑也。故本经前半部正令生信开解,后半部令向离名绝相上修证,以示不著并非断灭也。当知是经义不可思议者:当知是经义趣,专明离一切诸相,离相方能证性,所谓离名绝相,惟证方知也。果报不可思议者:当知受持此经,原为证性,欲证无相无不相,相不相俱无之性,必须离一切诸相,分分离,分分证,果报非他,乃是自证究竟,性德圆彰也。总以明经义果报,皆不可以心思拟议,应离名绝相,离心缘相,微密契入,不可以狐疑也。

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