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大曹王寺

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日志

 
 
关于我

大曹王寺座落在曆史悠久、風景秀麗、古迹衆多的江南古城嘉興南湖區,始建于北宋年初,距今已有壹千多年的曆史。蔣薰詩曰:“望得江南十裏春,曹王寺外踏青頻”。每逢春節,清明,廟會仍是人山人海,是南湖區主要景點之壹。

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金刚经讲义3  

2007-03-24 10:09:53|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大乘正宗分第三

 

一、约境明无住

 

佛告须菩提:‘诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心,所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之,如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。

 

佛告须菩提!佛告二字,为结经人所安,即释尊开示须菩提也。诸:多数也,即谓法会中一切众也;菩萨摩诃萨:菩萨义前已释过,摩诃:大也,摩诃萨即大菩萨也。本经云:‘如来为发大乘者说,为发最上乘者说。’则发心学般若者,皆为大菩萨也。然则如何始可称为发大心者?方与本经相应?若发上成佛道,下化众生之心,则菩萨也,仍不可谓大;倘知发心上成下化,而又知虽上成而实无所成,如本经云:‘须菩提白彿言,世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶!如是如是,须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。’是也。虽下化而实无所化,亦如本经所云:‘灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。’是也。如是无成而成,无化而化,则性德究竟,体用圆满,方为大菩萨矣。或有疑初发心人,何以便称菩萨摩诃萨?曰:以其能发大心,便有成菩萨摩诃萨之资格,故佛以此称之,要亦勉令当人直下承当,不失胜利耳。又众生本具如来智慧觉性,与佛无别,而佛以平等视众生,故其称发无上心者为菩萨摩诃萨,又何足异也。应:当也,如是:指下正明之文;降伏其心:是令妄想不起,妄想惑乱不生,即降除伏断妄想之心也。经云:‘狂心不歇,歇即菩提!’古德云:‘但求息妄,莫更觅真!’即是降伏其心也。须知妄想由真变现,所谓真妄和合,名之曰识;只要妄心分分除,真心即分分显;及至妄尽情空,则不降伏而降伏矣。故初发心时,固应从降伏下手,然自始至终,无论修学何种法门,亦无非只有降伏之功,因除降伏外,别无息妄歇狂进修方法。所有一切众生之类:举世所有众生数多,故云一切,一切所有也;其类繁,故又云之类;众生者:四大五蕴众缘和合而现相,故名众生;引申之则为数多类繁,名为众生;其类则如经中所云:若卵生乃至若非有想非无想是也。准楞严经,皆以妄想建立。若卵生:若犹如也,卵生者,贪著无明,迷暗包覆,即经中所谓无明为卵生,如禽类在卵壳中成体而后出生者;若胎生:因境求触,遂起邪心,经中所谓胎因情有,烦恼包裹为胎生,即胎藏生,如人类在母胎成体而后出生者;若湿生:湿地受阴阳之气,因寒热和合受形而生,经中所谓爱水浸淫为湿生也;如含蠢蠕动之类,乃翻覆乱想所成者;若化生:一切烦恼,本自无根,无所依托,起妄想心,忽然而有,经中所谓欻起烦恼为化生,或依业力而忽起者,如诸天、与地狱、及劫初众生皆是也。上四种谓欲界众生,盖约一念之差,遂分四生之异。若有色:色谓色身,谓初禅天至四禅天诸天人,但有色身而无男女之形,已绝情欲也,盖因起心修心,妄见是非,不契无相谛理,仍感有色,此谓之色界天;若无色:谓无色界诸天人也,此在四禅天之上,唯有灵识,而无色身,皆因内心守直,不行恭敬供养,但言直心是佛,执著空相,不修福慧,故感无色,故名无色界天,亦即四空天之空无边处天也;若有想:此谓有想诸天人,色相虽空,但识仍存,因识故有想,想即第七之恒审思量,及第六之分别遍计,尚有想念,相续为命,故名有想,粗(色界)浊(欲界)之色身既空,且不执著识在色身之内,识遂遍满,故谓识无边处天也;若无想:因此天人,一向除妄,不学慈悲,喜舍、智慧、方便,犹如木石,以其第六七识暂伏,唯赖耶独存,而无分别,分别尚无,岂复有想,彼自以为无所有,故名无想天,亦即无所有处天也;若非有想非无想:此非想非非想天也;定力愈深,第八阿赖耶若隐若现,如经中云:‘如存不存,若尽非尽,此种穷空,未明空理!’不知转识成智,惟因要尽赖耶,深入灭定,以定障故,似赖耶尽,故作非有想,灭定稍亏,似赖耶存,故作非无想,不得善巧,谓之有想非,无想亦非也;所以非想非非想天,纵经八万劫长寿,仍然堕落也。我皆令入无余涅槃而灭度之:我、佛自谓也;皆:总也;即皆上列四生九类众生也。令、使也;入、悟入证入也;无余者:业识皆空,亦即已转识成智,无明更无余剩也;涅槃、梵语具云般涅槃,即不生不灭之意,谓性体也;楞伽经云:涅槃乃清净不死不生之地,一切修行者之所依归,是故涅槃,乃究竟觉果,超脱轮回,出离生死之地,诚为大胜妙,圆满清净之性体也;(准唯识论说有四种涅槃:一、自性清净涅槃,凡圣同有,真本自圆,而妄本自寂故;二、有余依涅槃,出烦恼障,有苦依身故;三、无余依涅槃,身出生死,苦无依故;四、无住处涅槃,悲智相兼,生死涅槃,而无住故;四中、初唯性具,次二、小乘,后一、大乘,今是后一也;处于生死,不为生死所转,故曰无上涅槃,处于烦恼,不为烦恼所转,故曰无上菩提;此二转依,乃圆满果位,住于佛地者也。)世人不知此理,乃误认以为死者大非也;至谓修行人逝世为涅槃,为入灭者,乃借言以明其不住相而入寂而已。无余涅槃:即大涅槃,佛果也;灭、灭尽一切习气烦恼,亦即灭尽成三界因之识、色、欲、生灭心,所谓生灭灭已,寂灭现前是也;度:度脱分段、变易、两重生死大海,简言之:灭度,即证寂灭,度生死也。

 

一切众生,其类虽繁,不出:识、色、欲、三事,其所以成为众生者在此,今发无上觉心,欲令一切众生成无上觉,非断淫欲,不取色相,转识成智不可,妄尽情空,业识既转,则生灭心灭,生死海出,而证入不生灭之圆明性海矣。简言之,入无余涅槃者无他,灭识、色、欲、之生灭心,便度生死海,而达涅槃彼岸也。

 

如是灭度无量无数无边众生、实无众生得灭度者:如是:接上句令入无余涅槃之文也;无量:谓众生种类无限量,无论根性胜劣皆度之;无数:谓多寡不计其数,然或只度一世界,一劫十劫,亦可谓无量无数矣,而今不然,乃无有边,无边:横遍十方,竖穷三际也,无边是总,无量、无数是别,因其灭度无边,乃得为无量无数也;众生已如前释;实无众生得灭度者:实、实在也,无、即无有也,生者缘生,灭者缘灭,以此观照无生,乃真实无,非假想无也,又约而言之,众生实不出色、心、二法,约色、即有色、无色;约心,则有想、无想,若识得色从心现,心亦妄生,正觉现前,众生界尽,更有何生之可度,何心之可降乎!如是一切,皆我所度,其心何广大也;度众生非难,度入于涅槃为难;度入涅槃非难,度入无余涅槃为难也;而其度尽众生,齐成佛道,是如何发广大心乎!

 

又古德以五义作观甚妙:一、缘生:一切众生,莫非四大五蕴之假合,当体即空,安有众生;二、同体:我与众生,相虽别而性实同,所谓一法界是也;然则见有众生,乃是自心取自心,非幻成幻法;三、本寂:所谓众生者,乃是缘合假现之相,其性则本无生,本无生则本无灭,安有所谓得涅槃乎!四、无念:如上三义观之,可知见有众生,见有众生得涅槃,全是妄心分别,若无有念,则众生无,得涅槃亦何有!五、平等:如上所说,可见一切众生,本来是佛,平等平等,故曰平等真法界,佛不度众生也;若见有众生得灭度者,便违平等法界矣。

 

总之,性真实,相虚妄,欲成无上觉,当证真实性,则于一切境界,当不著相而归于性,归之于性,乃为真实,故约性而言,则众生得涅槃之为真实无,非假想无也;所谓:妄心无处即菩提,生死涅槃等空花!何灭度之有哉。

 

史山人问圭峰禅师曰:诸经皆说度脱众生,且众生即非众生,何故更劳度脱?答云:众生若有实,度之则为劳,既自云即非众生,何不例度而无度!又问:诸经说佛常住,或即说入灭度;常即不灭,灭即非常,岂不相违?答云:离一切相,即名诸彿!何有出世入灭之实乎!见出没者,在乎机缘;机缘应则菩提树下而出现,机缘尽则裟罗林间而涅槃;其犹净水无心,无像不现,像非我有,盖外质之去来,相非佛身,岂如来之出没!此二问答,亦足剖析此篇深义矣。

 

本段系承上须菩提请问应云何住?云何降伏其心?而佛示以离相发广大心,其义甚精,所谓降伏者,降伏妄心也;妄心者、分别心是;而分别起于执我,故我见为分别之根,今故向根本上遣除,我见除,则分别妄想自化;如知无边众生,不出色、心、二法,亦无非识、色、欲、幻成之虚相,众生但为此色、心、二法所惑,为识、色、欲、所障耳,其性本不生灭,且与我同体,何所谓众生?何所谓得涅槃耶?如是观照纯熟,则执我之见,不觉自化,何以故?知我亦众生故!知当体即空故,知起念则有,若无于念,一切皆无故,知本来平等故,此大乘法所以善巧,乃不降伏而降伏矣;又发无上大心者,首宜度生,而度无所度,亦即示以应住无所住也;今经以潜移默化之法,令转识成智之功,真所谓金刚般若波罗蜜也。

 

又若以自性言之,无量无数无边众生者,谓起无量无数无边烦恼也;得灭度者,既已觉悟,心无取舍,无边烦恼,转为妙用,故无众生可灭度也。

 

又文殊菩萨问世尊,实无众生得灭度者如何?世尊曰:性本清净,无生可灭!六祖坛经云:自性自度,名为真度!净名经云:一切众生,本性常灭,不复更灭!此皆归之众生自性耳。故无众生得灭度,无涅槃可得也。

 

又观实无众生得灭度者句,在无量无数无边众生句下,可见有一众生未度,即我愿未尽,是大愿;此又理不离事,事不离理,是为理事双融而无碍矣。我皆令入无余涅槃而灭度之,遣著空,实无众生得灭度者,遣著有,两边皆遣,是双遮,两边又同做,是双照,是为遮照同时,如是修观,即能证寂照同时之果;一切众生皆灭度之,是大悲;实无众生得灭度者,是大智;是为悲智双运,能得不住生死,不住涅槃之佛果。我皆令入无余涅槃而灭度之,是修福;实无众生得灭度者,是修慧;是为福慧双修,能证两足尊之果。又虽度众生,实无所度,无常见也;虽无所度,而度之不息,无断见也。

 

或曰:发心何以要如是之大,灭度无量无数无边众生?曰:此实我佛之慈悲,教发菩提心耳!所谓:心包太虚,何有边际;不堕诸数,那可数计,量周沙界,岂能量耶!故发如是菩提心,即应无有量、数、边众生也;且度如许众生云者,实亦即恢复本来无有众生之清净菩提心而已。果能发如是心,当便证实相,岂不快捷了当乎!

 

是经最大功用,即以金刚断惑,惑不外见思,见思即我相,断我相,先须化除我见,我见除,即转第七识为平等性智;皆令入无余涅槃而灭度之,皆、即不起分别,则转第六识为妙观察智;实无众生得灭度者,即转第八识为大圆镜智;故本经有一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出,良非虚语:若能善读而观照,则上数句便可修成佛果而有余矣。

 

二、约心明无住

 

‘何以故?须菩提!若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。

 

何以故?此佛自己征释,即自问自答也;又呼须菩提而告之,若果菩萨有:我相,即是六识心,分别不断,于中执我,此即六、七、两识不相离也;故有我相,有我相、便有对待之人相,人不止一,即为众生相,我相在妄心中,坚执不舍,念念不忘,继续不断,即寿者相;菩萨苟见有众生得度,自我度之,即有我相,我相一生,四相俱起,有四相,即有分别心,有分别心,即是凡夫,凡夫即非菩萨矣。

 

圆觉经云:‘未除四种相,不得成菩提!’以此观照,发大心,修大行者,第一应撇开我字,发心为一切众生,此即降伏我相;我皆令入无余涅槃而灭度之,众生刚强,令他修行已不易,何况了生死,然皆不问,无论人与非人,皆度之成佛,但众生本来是佛,此即降伏人相;灭度无量无数无边众生,心中不起如何能度尽之念,此即降伏寿者相;实无众生得灭度者,此即降伏众生相;何以要如是降伏?盖发无上心者,要行菩萨行,普贤行,倘有四相,如何得称菩萨!故未除四种相,亦不得成菩提也。

 

又自心中不觉念起,能所即生,人我相现;杂念纷纭,即众生相,相续不断,是寿者相,若四相未能直下顿空,即非菩萨觉性矣。

 

昔庞居士尝游讲肆,随喜金刚经,至无我无人处,致问曰:座主!既无我无人,是谁讲谁听?主无对!士曰:某甲虽是俗人,粗知信向!主曰:只如居士意作么生?士以偈答曰:无我复无人,作么有疏亲,劝君休历座,不似直求真,金刚般若体,外绝一纤尘,我闻并信受,总是假名陈!

 

妙行无住分第四

 

一、标示无住

 

‘复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施。

 

复次:复、再也,次、次第也,连前起后之辞也;即佛与须菩提答问次复有言也,此乃叙经者所编也。法字包罗万象,一切事物,不论眼见耳闻,即不能见不能闻,而为心所想及者,皆称为法;世间法,出世间法,概括在内。应无所住:此句正佛答问应云何住也;应者当也;住者执著;即生心举念,取相耽著、不放不舍也;众生处处著,不是著空,便是著有;无所住:即不执著也;世尊此答,可谓当头一棒;行于布施:布施者:运心广大之谓布,推己惠人之谓施;布施乃六度之首,世尊教行布施,内可破一切执著,外即利益一切众生;菩萨行施,应无所住,不见有我为能施人,不见有人为受施者,不见中间有所施物,三轮体空。(轮是运行,即是度义,布施即舍,能将烦恼碾碎,故轮又有碾义。)住无所住,清净行施!布施有:财施、法施、无畏施三种,以饮食、衣服、医药、卧具等日用物施人者,必须用金钱,曰财施;为人讲经说法,或印赠经书,乃至世间典籍,只要有益于人,用以布施者,曰法施;无畏施:即救苦救难,如众生在灾难中,必有惊恐,发心救之,使之无畏,只要能救,虽舍身命亦不顾,曰无畏施;若再开之,则有内施外施,乃至究竟施,名目繁多,玆不赘述;修布施,是破悭贪心,贪必悭,悭必贪,因能造种种业,长沦生死苦海,故必破之。

 

经中于六度,只举一布施者,因六度可摄万行,而布施又可摄余五度也。若广说之,布施即一切法,亦无不可;如法施使人知持戒,忍辱、精进、禅定、般若;无畏施,使人了生死,而无所畏;而了生死,亦必行余五度;不特此也,任举一度,亦可遍摄各度,如持戒必须实行布施等余五度;忍辱、精进、禅定亦然,皆可摄一切法。

 

又五度若离般若,皆非波罗密,故谓般若如眼目,余五如手足;大智度论云:‘一切法不生,由般若生。’是知实行一切法之功夫,能不著相,即是般若;布施不但居六度之首,亦四摄法之首,所谓布施,爱语、利行、同事也;佛之穿衣吃饭,处处与众生同,不外四摄,众生性刚强,不易听从,故必先就其需要者布施之,又以可爱语,使之乐闻;又不论世间,彼要行者,亦利行之,如求长寿得长寿,求富饶得富饶等类,且又与之共同作事,然后众生方能为我所摄受,故此节亦正紧接上文度生,而指示下手之方法也。

 

且佛法自始至终,不外一舍字,布施即舍也,推之持戒舍贪、嗔、痴、毁犯,忍辱舍嗔恚,精进舍懈怠,禅定舍散乱,般若舍空有二边,我法二执,总之、六度无非是舍,是知布施乃一即一切,若一舍便彻底,无余习气,心即清净,则生实相,岂不是行布施,即可成就大果乎!故经文于度生下,只言布施,真是扼要。

 

又行布施,是不取非法,然布施是舍,即又不取法,故举一布施,即二边不著;或疑既不取法,又不取非法,学者动辄得咎,将不知教人如何下手?其实不难,须知行于布施,即是二边不著,已如上言,行时即不住空,亦即无断灭相;而又以三轮体空行施,即不著有相,如是,岂不是二边不著矣。

 

又菩萨不离世谛故、行于布施;不离第一义谛故,不住于相,不住于相,即是降伏;布施清净,即是安住,兼福修慧,慧不偏枯;兼慧修福,福比难量,譬十方虚空,非思量所及。

 

永嘉大师证道歌云:‘住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽,箭还堕,招得来生不如意!’故知住相布施是福,不是功德,更有堕落之危险!

 

二、指释无住离相之福

 

‘所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。

 

所谓:即如前所曾说者;不住:即不执著,一有执著,即心为所黏住,色声香味触法,六尘境界,可摄一切法也;眼根所见之万象皆为色,耳根所听者为声,鼻根所嗅者为香,舌根所尝者为味,身根所接者为触,意根起心动念分别,或有对色声香味触而起者,或无对色声香味触而起者,种类繁多,皆名为法;六尘之名有二义,一、言其无量无边,如微尘之多;一、有染污意,吾人一住尘境,即为所染污也;若对尘境,无有所住,心即清净,行布施,不住六尘,方名波罗密也。

 

佛举不住六尘,用意良深,盖说色即含有眼根在,乃至说法即含有意根在也;粗见以为仅不住境,乃亦即不住根也;根尘相对,识生其中,识即分别心,有所取舍,即有所住,故非特境界不可住,即识亦不可住,不住识、即无所贪染,即不为尘境所缚;行布施者,果能六尘不住,则六根凝然,六识亦无从起分别,岂不是单举六尘,便足以摄一切法,明矣。菩萨应如是布施:如是二字,即指上文所谓不住色等六尘布施而言;不住于相:不住即不著,此不住相,非仅不住法相不著有;行于布施,亦不住非法相不著空;故不住相,并非断灭,全经破执,此处点出矣。

 

佛意谓菩萨应当如我所说,二边不著,行于中道,可见无所住,并非不行,不住相,并非空谈,须知众生正住六尘境界,菩萨度生,亦只好从此处下手;而行施度生,即破七识之执我,破六识之分别心,故度人即自度也,若说修行;须先断除病根,要断病根,于行布施,最为妙法,此佛在本经只说行于布施之精意也。

 

又凡夫之病,在于处处执著,能不执著,即大智也;行于布施,即大悲也;无悲即大愿不能发,无智即大行不能行,悲智愿行无不大,方是菩萨摩诃萨也。何以故者:征问意也;施本获福,今令不住于相,其意云何也?佛自释答曰:菩萨布施,心不住相,其福德不可思量也;不住相,慧也;布施,福也;福慧双修,能度生死海,能成无上尊;可见不住相布施,即成佛之法门也。不住相,福德等虚空,不可思维而量度之也。此亦为佛悲愍末法众生,耽著六尘,未可遽化,姑诱以福德无限之说以启迪之云尔。

 

三、喻明无住离相福大

 

‘须菩提!于意云何?东方虚空,可思量不?’‘不也!世尊。’‘须菩提!南西北方,四维上下虚空,可思量不?’‘不也!世尊。’‘须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量!

 

此段文字明白,佛以虚空为问者,所喻虚空非同小乘之顽空,大乘经所明虚空,正虚空无相,不拒诸相发挥之第一义空;今经所举十方虚空,正此包罗万象,无所不容之第一义空,所谓空而不空也;不可思量云者,非谓其无相不可思量,正谓其无所不容,方是不可思量,方足以喻布施而不住相,不住相而又布施之福德不可思量也。又以虚空为喻,既举东方,而复举南西北方,四维上下为言者,并非闲文,今再将其要义分释之:(一)十方皆在虚空中,使知十法界同居人人一念心中也;(二)随举一方,皆是虚空,使知随举一法,当体即空;(三)然则东南西北,四维上下,皆假名耳,使知我人众生,乃至一切法,莫非假名;(四)既皆假名,故虚空原是一个,使知我人众生,乃至于佛,种种差别,约假名之相言之耳,约性体言则一也;故曰:心佛众生,三无差别,故曰一法界,须知众生以不达一法界故,不觉念动而有无明也;(五)虽有十方,而不碍同一虚空,虽同一虚空,而不碍有十方;使知十法界因果森然,而不碍同一性空;虽同一性空,而不妨十法界因果森然;此正显发虚空无相,不拒诸相发挥之理;如此,空有同时,存泯自在,方是虚空不可思量,方足以喻布施而不住相,不住相而又布施之福德,正同虚空之不可思量也。又菩萨能如是不住相布施,有而不有,空而不空,乃空有同时而无碍,则圆融自在,同佛境界,福德之大,岂凡情所能思量测度乎!又此处不住相不字易无字,大有深意,因无字较不字更为彻底,盖佛以善男女,既发阿耨菩提心,乃教修行用功,应以无所住而住,此无住慧,即是金刚三昧,能破尘沙无明,彻至本际,证入实相,故福德不可思量也。

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