注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

大曹王寺

服务社会 引导正信 教育四众 培养人才

 
 
 

日志

 
 
关于我

大曹王寺座落在曆史悠久、風景秀麗、古迹衆多的江南古城嘉興南湖區,始建于北宋年初,距今已有壹千多年的曆史。蔣薰詩曰:“望得江南十裏春,曹王寺外踏青頻”。每逢春節,清明,廟會仍是人山人海,是南湖區主要景點之壹。

网易考拉推荐

《金刚经讲解》(二)  

2007-03-24 09:29:13|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

《金刚经讲解》

(二)

 

一、《金刚经》的译本

 

二、读经的仪轨

 

三、经题的含义

 

四、《金刚经》的经络

 

五、诸佛诸法之母

 

六、上上根的“遮遮眼”

 

七、文字般若

 

八、观照般若

 

九、实相般若

 

十、佛性就是灵知吗

 

十一、中上根修行之路

 

十二、下根,非下根,是名下根

一、《金刚经》的译本


这部《金刚般若波罗蜜经》在我们中国一共有六种译本,分别是:姚秦的鸠摩罗什、元魏的菩提流支、陈朝的真谛、隋朝的笈多、唐朝的玄奘和唐朝的义净等六位三藏法师翻译的。他们在翻译的时候,在经题上有些分歧,这是源于六位法师各自的宗派不同。

其中,菩提流支、笈多、玄奘这三位法师将经题大体翻译成《能断金刚般若波罗蜜多经》,这是从无著和世亲菩萨那里传承下来的唯识宗(法相宗)这个角度来翻译的。尤其玄奘法师是中国法相宗的老祖宗,这就造成他的译本不可避免地带有唯识的思维模式。

今天我们要学习的是姚秦鸠摩罗什大师的版本,他把经题译成《金刚般若波罗蜜经》,这是因为鸠摩罗什他老人家是般若宗的老祖宗。禅宗的老祖宗以及明清时期的众多学佛人,都是以这个译本来学习的。这个译本也比较适合我们今天学习。

二、读经的仪轨


经书的第一页上一般都有保宁勇禅师写的《警策文》(注一),告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经,这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方,结手敬拜。

千万不要小看这部《金刚经》,它所在的地方就相当于有佛有塔,修行功夫高的人会看到它在暗中是放着金光的,而这金光中还有很多天龙护法在护持。所以,有的人还会看到有龙在金光外围时隐时现,围着经书转。

这是一种外相。法界这个东西,虽然是一不是二,但毕竟有二。从某些意义上来说,因果是存在的。

在修证程度不够的情况下,应该以柔和的心态来圆融地对待佛法。

接下来是金刚经祈请部分。

首先是香赞(注二),这是非常重要的。有大德讲,寺院里一诵香赞,大殿中就会放金光,这里面就有好多放着金光的佛的化身。

在法界中,香跟烟这两样东西是通冥阳两界的,因此也叫作心香。在发愿时燃一支香,这支香就有直通你的心性的意思。哈哈,一诵香赞,十方诸佛都能知道。

佛法要从细处学。

然后是净口业真言(注三)和净三业真言(注四),以及安土地真言(注五)和普供养真言(注六)。

这些对刚开始诵经的人是非常关键的,因为他们身上还有着许多宿世间的业障。比如,虽然漱过口了,但是还会有口业。心表面上似乎很静了,实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障。

有些朋友身上的业力非常重,不学佛还好,学佛时间一长,反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂,类似于迷信地学佛,不懂法界的缘起造成的。

比如有人持楞严咒,本来楞严咒在法界中的法力是非常大的,但持诵者如果持戒不是很圆满,尤其是不能戒杀,反而会不自觉地造了很大的罪业。因为楞严咒是以大慈悲心为基础的,对杀生嗔心特别敏感。另外,诵完楞严咒后应该诵一下十小咒,送走法界一切佛菩萨和诸天神圣。这都是非常重要的注意点。

一个人在诵《金刚经》时,身后是放着金光的,如果他身上的业力非常重,就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了,而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵部经给他,然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山,这是《金刚经》不可思议的地方。

同时,我们诵《金刚经》时,地方上的鬼神也会非常惊惶:哪来的大德在诵《金刚经》!因此初学者需要念诵包括安土地真言在内的四句真言,来消除念诵金刚经时不如法的地方。

奉请八金刚(注七)四菩萨(注八)。这八大金刚和四位大菩萨都在宿世间发过愿,要一直护持《金刚经》的持诵者。

在法界中,愿力就跟契约一样,大家达成一个约定。就跟观世音菩萨一样,只要你念诵“南无观世音菩萨”,他老人家就立即来到你身后,寻声救苦。

只要在诵《金刚经》时轻声称颂这十二位朋友的名号,无论你有没有神通,他们都会来到你身后护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。

发愿文(注九)。对学佛者,愿力和智慧是两件宝贝。一个人的成就都来自于他的愿力;而要实现愿力,入无余涅槃(非无余涅槃,是名无余涅槃),则要通过般若智慧来实现。

这个发愿文是古时一个大德发的愿力,因为非常适合末法时期的众生修行,所以我们今天借用过来。这个愿力让一个人宿世所有的善缘恶缘,都能发心成佛,然后能一齐往生极乐国,非常殊胜。

云何梵(注十)和开经偈(注十一)。开经偈已经确定是武则天所作,云何梵传说也是她作的,这两个偈子都作得不错,表达了对佛法的恭敬心。

对学佛者来说,如果缺乏恭敬心,就很难学到东西。

以上金刚经正文前的这么一大段,随着时间的推移,如果读经读得心很静了,就可以把云何梵去掉,再慢慢地可以把奉请那十二位朋友去掉。最后,可以把四个咒子和开经偈去掉。

但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般都要念诵。

如果读完了一遍想继续读,就可以把这段省略,直接读正文。

另外要注意的是,不要读昭明太子作的那些品名(注十二),因为有很多写得不合理。像清末民初有一位叫魏源(注十三)的大德,思想很先进,却犯了一个严重的错误,就是改佛经。改佛经是一个非常大的业障。因此,大家不要去读那些品名,同时,这也是慈悲昭明太子。

读完经之后可以念七遍补阙真言(注十四)。诵经的人一定要多诵补阙真言,这是一个非常大的善巧方便。有些朋友不喜欢念补阙真言,这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯。

补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方,不如法的地方,多念几遍补阙真言就可以补上。

三、经题的含义


《金刚般若波罗蜜经》这个经题主要是讲,三千大千世界是个幻相,是一合相,是一个幻觉,不可说。应该不取于相,如如不动,入无余涅槃。

这个“入无余涅槃”从我们的角度来看,是因为我们的分别,才看到有人入无余涅槃;如果是从入无余涅槃那位朋友的角度来看,他是随顺进入一个“无有涅槃佛,无有佛涅槃”的如来大光明藏寂灭海中。这就是本经要讲的终极意思。

全经通过不断的布施比喻,最后总结出:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观。

哈哈,本来什么都没有,都是想(分别)多了想(分别)出来的。

四、《金刚经》的经络
知道修学《金刚经》的最终目标后,我们来看释迦牟尼佛是如何领着大阿罗汉须菩提,一步步用“无我、无人、无众生、无寿者,行一切善法,善法,非善法,是名善法”的模式,证到三千大千世界是个幻相,是一合相。然后如如不动,进入无余涅槃,非无余涅槃,是名无余涅槃的境界。

这是修学《金刚经》的根本目标。

大家都知道,禅宗六祖惠能是因《金刚经》悟道的,这里我们可以看一下他是怎么悟道的。

六祖当年在山上砍柴时,听人诵《金刚经》诵到“应无所住而生其心”,当下有所悟,立即就跑去找五祖了,在五祖那里天天捣米。其实那并不是我们所想象的只是在捣米,那是一种大家都在修禅的氛围,看着好像都在干活,实际上每个人都在磨炼自己的心性。

最后五祖看时机到了,要把衣钵传给六祖,就在半夜把所有的窗户堵上,用袈裟盖住给他讲《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候,这次六祖恍然大悟:万法万物不离自性!当即作了个偈子:

“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”

“何期”就是没想到的意思。

他悟到了什么?他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土,包括所有的众生和他自己,包括能想像到的和想像不到的,一切都是由自性化现出来的。

这次的“悟”跟最初的“悟”有个根本的区别,这是证悟到《金刚经》的骨髓了,也就是把金刚经的经络理出来了。

印光大师曾说:《金刚经》乃发菩提心,行菩萨道者,遍修六度等之规范。《金刚经》就是成佛过程中的一个路标,如果不懂这点,读《金刚经》就会味同嚼蜡。

就好比在一间黑屋子里有一个非常小的开关,一个人天天在里边摸索着乱摁,也许不知道哪一天就摁到了那个开关,“啪”,跳出去了。但是更大的可能是怎么也摁不到,为什么?因为没有真正按金刚经的路子来修持,这是非常遗憾的。

同时,《金刚经》也是修念佛禅,渐次修行证“一行三昧”过程中的指路标。也可以说,如果没有《金刚经》,修念佛禅就很容易走邪。这也是我们今天要探讨的。

因此,我们在这里尽可能不讲那些名相的东西,而是尽量把《金刚经》的脉络梳理清楚,让大家知道这部经到底说了什么。

五、诸佛诸法之母
这部经不可思议的地方,在于这一部《金刚经》其实就等于六百卷《大般若经》。同样,一部二百多字的《心经》就等于一部《金刚经》。

为什么这样说?我们可以倒过来看:

《心经》讲,“三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”,这里即是关键所在。

再看《金刚经》上讲,“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”

然后是《大般若经》,“摩诃般若波罗密,是诸佛,是诸菩萨摩诃萨,能生诸佛,摄持菩萨。”

在这里,我们会发现一直没有离开过般若。

般若是什么东西?就是一个心性修证的脉络,也就是智慧,或者叫方法。

这个方法不是那种如何赚一百万的小方法,也不是如何成转轮圣王,而是能入无余涅槃,非无余涅槃,是名无余涅槃的方法。

这也就是修学《金刚般若波罗密经》应该学到的真正精髓。

如果把这点东西搞明白了,那么这部金刚经就能了然通透。你就会知道自己哪些行为是在修行,哪些不是,自己在什么地方着相,等等等等,一切都了然于心。这时候,你自己自然就知道路该怎么走了。

六、上上根的“遮遮眼”

这部经的经题翻译版本有八种,单就这个写篇论文也足够写十万字,这里就不耽误太多时间来讨论名相了。如果有人感兴趣,可以去研究一下前面提过的几位大德的著作。

如果是上上根的修行人,一看这个经题,他就明白了这部经书的意思——本来就没有意思,是名意思,只有用来“遮遮眼”了。

因为三千大千世界乃一合相,本来就是一个幻觉,不可说,不离自性。这样就能不取于相,如如不动,随顺自然地进入“无有涅槃佛无有佛涅槃”的自性大光明藏寂灭海中去。

然而,“凡夫之人贪着其事”。当一个人贪着享受,就往下堕,福报随之就丢失。最后落到地狱里,受苦之后又想往上跑。靠自己的智慧、定力,慢慢地把心升高,一直升到天界。这时候因为贪念仍在,继续贪婪、享受、放逸,于是又流转轮回。

众生总是执着自己自性所形成的幻相,就如同一只狐狸总是掉头去咬它那个尾巴。因为在它的概念中,从来不认为那个尾巴是自己的,总以为是别人的。

慢慢的,开始有人知道自己有无明了(就是想不通的事),并开始通过修禅定,通过思考轮回之类的问题,然后因宿世的愿力,他就有因缘见到佛入无余涅槃,或者是大罗汉入有余涅槃。如果见到阿罗汉入有余涅槃,他就跟阿罗汉去修,这就是修行愿力的因缘。最后到达“无学”、“杀贼”这个境界,也就是自度了。

这也就是《圆觉经》中说的:厌流转者,妄见涅槃。什么是“妄见涅槃”?也就是大家总是有个妄念,以为有个涅槃在,这是因为在因地上见到佛涅槃之后而产生的分别执着。

实质上,本来没有涅槃。因为你总是在追咬的,本来就是你自己的尾巴。

“何期自性本自具足”,六祖立即大悟了,原来是这样,明白了!这是上上根。他一看《金刚般若波罗蜜经》这个标题,噢,原来这部经讲的是这个意思,放下了。一看《华严经》的经题,噢,原来是这样,明白了,放下。

龙树菩萨当年在龙宫“走马看经题”,在浩瀚无边的经藏中,骑着马看了三个月的经题,也就是这种看法。以他老人家的程度,看经题就等于看了整部经书。

不过,这个时代的人千万别吹牛,真正的上上根,我到现在还没见到一个。所以,我们在今天一定要严持戒,广布施,心念佛。

七、文字般若

对于中上根的人来说,他就要先从般若的文字相上下功夫,将般若分为文字般若、观照般若和实相般若三大部分,来进行探讨。

中上根的人能通文字般若,他通过这个经题,就知道了这部经书大概要讲什么东西。

什么叫文字般若?就是这部经书的文字,或者我们现在所说的话也是文字般若,同时包括内心所有的善巧方便。

当你通过听经,脑海中悟到:哦,原来是这样!这还是在文字般若的范围,这只是一个意识,是第六识范围内的一个幻觉。这个悟只是小悟,甚至没悟,根本不是六祖慧能那样的大悟。

“何期自性本自具足”,并不是你脑海中理解的那个意思,那都局限在文字般若的范围。

这个文字般若是非常害人的。释迦牟尼佛一直强调,本无一法可说,本来连一个字都没说,就是怕我们着文字相。

《大乘无量寿经》说:“非语言分别之所能知”。就是说不要用意识分猜度佛的境界,否则是无法见到实相的。《法华经》说,“是法非思量分别之所能解”,也是这个意思。

八、观照般若

六百部《大般若经》就是讲了一部《金刚经》,一部《金刚经》就讲了一部《心经》,而《心经》就说了一个字,就是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”的“照”字。

这样讲是为了通过这个文字把你们带到一个观照的境界去,通过观照,就能照见五蕴皆空,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,从而度一切苦厄,这是观照般若。

观照般若是一个大乘修行的核心,金刚经从头到尾一直没有离开过“破”字,见什么破什么,直至五蕴皆空。

怎么破?见相破相,见加持破加持,见庄严破庄严,见三千大千世界破三千大千世界。见什么破什么,来什么打什么。一直就是用的观照般若的破法。

但是,破到最后,必须连这个观照都要扔掉,这时候就告诉你,三千大千世界一合相,不可说,不取于相,如如不动,本来具足。

《破空论》上说:“如理而照,照不异寂,即名观照般若。”这里“如理而照”是如什么“理”?就是这部《金刚经》的理;“照不异寂”就是还不能着断灭相(也就是寿者相)。

这就是观照般若。

九、实相般若

第三个是实相般若。文字般若、观照般若和实相般若这三者对中上根的人来说,本来是一回事。但是在这里,我们要特别分析一下。

其实这个实相,就是明心见性悟的那点事。学佛者学来学去,所有的文字也好,观照也罢,都是为了明白那个“何期自性本来具足”。

这个东西是说不出来的,说出来就有一个名相了。以前讲《心经》的时候为了方便大家理解,就把它说成“能计算的能力”。别的东西没有这个能力,只有它老人家有。哈哈,当然,什么东西也都在它老人家之中。

十、佛性就是灵知吗?

以前有人问到《也谈布施》里提到的“佛性”问题,就是“如果开悟了,每一念断处,了了分明的是佛性。不是念头起处是佛性,而是见到念头起,不跟它跑,一念断处,了了分明的是佛性”。这句话的前一大部分是来自于元音老人的,但有两个字没有转过来。当时元音老人讲的是“明白一念断处,了了分明的灵知即是佛性”。而这里并没有“灵知”这个词。

为什么?在一念断处,了了分明的这个地方,元音老人说是“灵知”,但这是他证到的“灵知”,而不是别人分别出来的。

这里很难办,因为无论说什么都不是。如果说有一个了了分明的境界是佛性,那就是魔障。如果说了了分明的心性是佛性,那么是谁知道的?那个心是佛性,你找出五斤重的了了分明的心给大家看一下!那还是魔障。

如果有人跑到某个境界发现是黑咕隆咚的,以为就是元音老人讲的那个“灵知”,其实他是跑到另一个境界去了,那是第六识加持出来一个幻境,是一个非常可怕的魔境。

所以,蕅益大师在《破空论》里说:“实相非福,而为一切福德之聚。实相非慧,而为一切慧行之本。”实相非相,说什么都不是(当然,在这里,“说什么都不是”也是个相,应该是:实相,非相,是名实相)。

元音老人这个“明白一念断处,了了分明的灵知是佛性”的境界即使是对的,也是他老人家证到的“灵知”。如果大家落到“灵知”上,那就又错了。

十一、中上根修行之路

见到实相,摸到自己鼻子之后,接下来应该怎样?

非常简单,就是以无我、无人、无众生、无寿者,行一切善法,善法,非善法,是名善法,而得阿耨多罗三藐三菩提。最后就以慈悲轻安,随顺进入“无有涅槃佛、无有佛涅槃”的大光明寂灭海。

这就是“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。

这是对中上根者来说的,也是如来所说的:微尘(文字般若),非微尘(观照般若),是名微尘(实相般若)。在《金刚经》里,佛陀反复讲着这三大般若。

十二、下根,非下根,是名下根

对下根者来说,《金刚般若波罗密经》这个经题就如同耳朵、眼睛似的,代表着《金刚经》这本经书,可以分别,找来诵读、学习。

当然并不是说下根的人不好,众生没有分别。只是因缘不同,各人看见这个经题的时候,内心所产生的变化是各不相同的。

大家所熟悉的,佛的弟子周利盘特迦念“扫帚”的典故,那么笨的周利盘特迦,念了“扫”忘了“帚”,念了“帚”忘了“扫”,可谓是下下根中的下下根。结果他也证得了阿罗汉。

因此,本来没有根器的分别,只是在这个无穷小的当下(如2005年的今天的这一分这一秒),由宿世间的因缘和业力生成了所谓根器的上下。实质上,这一切都是你修行的陪练品,只要突破这些因缘和业力,就能突破所谓上下根的名相。

这年头,很多朋友都喜欢别人推崇自己是上上根的修行人。前些日子有个大德跑过来,非得印证他已经开悟了,当时就告诉他还着四相,没开悟。结果这位大德非常不高兴,怒气冲冲地走了。

前车之鉴。下次如果再有人来要求印证是否开悟,就告诉他一个慈善帐号,让他先汇五千块钱过来再说。等钱到帐后就告诉他,你根本没开悟。哈哈,这么著相,悟个什么?!(待续)

  评论这张
 
阅读(37)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017