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大曹王寺

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日志

 
 
关于我

大曹王寺座落在曆史悠久、風景秀麗、古迹衆多的江南古城嘉興南湖區,始建于北宋年初,距今已有壹千多年的曆史。蔣薰詩曰:“望得江南十裏春,曹王寺外踏青頻”。每逢春節,清明,廟會仍是人山人海,是南湖區主要景點之壹。

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寺院巡礼篇3  

2007-05-02 18:21:22|  分类: 佛学知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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寺院巡礼3篇3
 
 

 1 药师法会
农历九月二十九日是药师佛的圣诞。药师佛,又称药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王,为东方净琉璃世界的教主。药师琉璃光的意义,是:
 药:市面上有药房、药店、药局等,因为众生身体上的病,需要药房的药来治疗。但是,我们另外还有心理上的病,必须靠佛法的药才能治愈。所以这个"药"对于我们的人生,比药房、药局来得重要。
有一尊佛以"药"为名,这个意义对我们启示很大,我们不一定要依靠药师如来的药来医治,主要的是应该学习药师如来,以佛法的药来救度众生。
譬如:对一个充满忧愁、悲伤的人,我给他一个笑容,令他欢喜,笑容就是治疗忧愁的药。一个悲观消极的人,我说几句好话安慰他、鼓励他,使他振作起来,软言爱语就是药。有人口渴了,我布施他一杯茶解渴,这杯茶就是解渴的药。有人肚子饿了,我打斋供众,这就是疗饥的药。因此,只要我们肯奉献、服务、结缘,人人就能和药师如来一样。
我常说,念观音,拜观音,不如自己做观世音;同样的,我们念药师如来,拜药师如来,希望大家都做药师如来,施人以笑容、爱语、茶水、食物、欢喜、鼓励把一切不好的毛病都治愈,这就是药师如来的佛心。
只是,我们现在的社会,有许多人不肯给人良药,反而施毒药,譬如以冷言冷语讥讽别人,以消极悲观的语言刺激别人,甚至搬弄是非,说妄语等,这就如同假药害人一样。所以我们称念药师如来名号,应该学习药师如来以慈悲、欢喜的真药给人。 师:世间上,学校里有很多老师,社会中只要对我们有影响力的人,我们也尊他为师。甚至古人留下的名言佳句,也是我们的老师,乃至一本字典,也是无言之师。有时一经一论、一诗一词、一字一句,都是一字师。
所谓"师"者,就是人间的模范,应受社会大众的尊重。中国人所谓"尊师重道",意思是尊敬老师的同时,也要尊重道理。
在佛教,称出家人为"法师",法师就是要以法为师,以真理当师;也要以法师人,以佛法作人的老师。
世间上每一个人都可以成"师",因为成佛都能,做老师有何不能?只是,我们应该以什么来做别人的老师呢?不一定上台讲经说法才是老师,有时你很威仪、很庄严,令人起恭敬心,别人自然以你为师。你很发心、勤劳,令人佩服,别人也会把你尊为老师。你很明理,时常为人排难解纷,你就是一位明师。
社会上称做衣服的人为裁缝师,美容的为美容师  。大家称念药师如来名号,大家就是美心的老师。因此,大家不仅要做以药医人的药师,更要做一个美心的老师,以佛心来庄严、净化我们的社会。
 琉璃:琉璃是七宝之一,是宝贝。世间有物质的宝贝,如金银、珍珠、砗磲、玛瑙等,但是这里的"琉璃"是精神慧命上的财宝。有时我们说一句好话,好宝贵;
很烦恼,给我一本佛书解脱烦恼,好宝贵。这些都比物质上的宝贝重要。所以每个人应该把自己当成琉璃一般宝贝,要像琉璃一般解人困难,增加别人的幸福、光彩,使人心开意解,平安幸福。
帮助别人不一定要出钱,有时出力气,说好话,做好事更重要,因为这里面的宝贝、法宝很多。法宝是人人本来具足的,但是一般人不会应用。有人说,我不会说好
话,不会出力,不会做善事;真的都不会也没有关系,至少我有一颗心,就以"心香一瓣"祝福别人平安幸福,增福增慧。或许别人并没有真正获得利益,但是自己的一片好心,足以上达三世一切诸佛,功德也是无量无边的。
 光:药师法会期间,大家都会点许多灯。为何要点灯?因为灯光能照破黑暗,令人感到温暖,就像炉灶里的火,可以成熟食物。
世间上有什么东西可以和光比较?唯有佛。所谓"佛光普照",佛如光,所以念佛可以心光开朗;佛如光,可以给我们温暖、依靠。心中有佛光,才能使我们成圣成贤、成佛作祖、成熟圆满。
我们念药师如来,我们也在心中点了灯光,但是我们的光照了多少?
有人问:世间上最可怕的什么?有人说:鬼。也有人说:人比鬼可怕。因为鬼可以预防,人却防不胜防。鬼在黑暗的地方害人,人有时也在黑暗中算计别人。不过有的人不怕鬼也不怕人,譬如,太太喊先生"死鬼",表示鬼也很可爱;有时妈妈喊小孩"小鬼",表示不讨厌鬼。这个意思是说,人有时遇到坏人也不知可怕,必须点亮心灯,才能照破黑暗,识破人情的虚假计谋,才能获得安全。所以念药师琉璃光如来,能保护我们平安幸福。台湾的药师法会,是三十几年前我首先提倡的。因为我看到信徒都念阿弥陀佛,希望到西方极乐世界去,其实念药师如来到东方也一样。
念阿弥陀佛是希望来生获得阿弥陀佛的接引,念药师如来可以获得现世的富乐。
我是提倡人间佛教的,我觉得现世的富乐最重要。现世的富乐不重视,却把希望寄托在渺不可知的未来,这是不切实际的,况且《药师经》说,如果有人想求生西方极乐世界,念药师佛名也可以往生西方。所以我觉得药师法门最殊胜,最值得提倡。
药师佛于过去世行菩萨道时,发十二大愿,愿为众生解除疾苦,使具足诸根,导入解脱,并依此愿修行而成佛,住净琉璃世界,其国土庄严犹如极乐世界。
我们也要立愿发扬药师济苦的精神,照顾天下需要济助的众生:
一愿施舍受苦受难者医药,让他们健康!
二愿施舍受苦受难者饮食,让他们饱满!
三愿施舍受苦受难者衣履,让他们温暖!
四愿施舍受苦受难者爱语,让他们愉快!
五愿施舍受苦受难者方便,让他们顺利!
六愿施舍受苦受难者欢喜,让他们称心!
七愿施舍受苦受难者无畏,让他们安全!
八愿施舍受苦受难者住处,让他们安身!
九愿施舍受苦受难者尊重,让他们自爱!
十愿施舍受苦受难者信心,让他们发财!
十一愿施舍受苦受难者幸福,让他们安乐!
十二愿施舍受苦受难者佛法,让他们得救!
药师如来誓愿不可思议,因其发愿"于一切有情,起利益安乐",愿所有闻名受持药师如来名号的一切有情众生,众病悉除,身心安乐,受用无缺,资具丰足,解脱忧苦。此现世乐的法门,与身心受苦的娑婆众生特别有缘,因此也受到普遍的信仰。
当一个人灾难来时,要如何消灾免难?我觉得:
礼药师佛要发愿,让自己的愿力与药师佛的愿力相应,才会有力量,更何况没有一位佛菩萨不是由愿力成就的。愿要如何发?要发什么?有以下几种方式:
 我不恶口  我要给人欢喜
 我要给人快乐  我要为人服务
 我要发心做好义工  我要福利众生
 我要尊重他人  我要好好教育子女
 我要夫妻和睦  我要做善事
 我不起瞋心  我不嫉妒他人
只要虔诚,任何"愿"力都有功德,自然可以消灾免难。
人的烦恼罪业,如田中杂草,会妨害禾苗的生长,但如果勤于除草(不犯过失,常忏悔错失),有大愿的功德禾苗,罪业的杂草自然就不会碍事。
所以,以消灾延寿为目的的"药师法门"可说最能符合当今人类的需要。修持"药师法门"首先必需认识到灾难乃吾人业力所成,所以想要消灾,必定要先清净自己的三业,而延寿并非仅指延长色身的寿命,我们还要祈求家族、子孙、事业、道德,乃至法身慧命的长寿。
修持药师法门的方法:
 一心称名:念到念而不念,不念而念,念念不离其心,自然就会得到药师如来的愿力加持。
 点灯供养:"千古暗室,一灯通明",藉着点亮外在的灯火来引燃心灯。
 挂旛庄严:幢旛乃佛教法会中的庄严具之一,虽然它只是一块布,但是因为有了佛法的加持,所以具备怖魔延寿的威力。如果我们能时时在心中挂起佛法的幢旛,就能降魔除恶,消灾延寿。
 真言咒语:持咒到了身心不二,物我一如的地步,就能远离颠倒妄想,得到感应。
程序:
 炉香赞。
 南无消灾延寿药师佛(三称)
 《药师经》(或药师灌顶真言一百零八遍)
 药师赞
 药师偈
 念佛
 绕佛
 三皈依
 回向
 午供
 开示说法
佛光山在高雄的分院寿山寺,每年举办药师法会,十数年从不间断。有一年的法会中,由于信徒们的虔诚感应,竟然结了好几万粒的灯花舍利,甚至一个灯花就结了七、八粒,五彩缤纷,亮晶晶的很美丽,这种灯花舍利是我亲眼看到的。可是奇怪的是,有人把灯花拿回去点,在家里却怎么样都点不出来;而且在寺里进佛堂的时候,如有人讲话或是穿鞋子进堂,灯花就不结舍利了。那个时候有几十人不分昼夜照料寺里几百盏灯火,在诚心礼佛的感应下,灯花舍利愈结愈多,使信徒们信心大增。这灯花舍利就是虔诚灵验的象征。

 1 弥陀法会
农历十一月十七日为弥陀佛圣诞,大众藉着诵念《阿弥陀经》,庆祝阿弥陀佛的诞辰,并仰仗弥陀愿力,虔诚念佛而发愿往生西方净土。
程序:
 莲池赞
 南无莲池海会佛菩萨(三称)
 阿弥陀经
 往生咒
 弥陀赞
 赞佛偈
 念佛
 绕佛
 三皈依
 回向
 午供
 开示说法
一般寺院每于农历十一月十七日弥陀圣诞的前后七天,举行"弥陀佛七"法会,一方面庆祝阿弥陀佛的圣诞,另一方面更期在七日之内能精进勇猛,一心不乱的念佛,以达克期取证之效。
程序:
 第一支香:
 炉香赞
 南无莲池海会佛菩萨(三称)
 阿弥陀经
 往生咒
 赞佛偈
 念佛
 绕佛(自由调)
 归位
 止静
 开静(念佛)
 三皈依
 回向(起佛号至斋堂)
 第二支香至第六支香:
 赞佛偈
 念佛
 绕佛
 归位
 止静
 开静(念佛)
 回向
 第七支香:
 炉香赞
 南无莲池海会佛菩萨(三称)
 阿弥陀经
 往生咒
 赞佛偈
 念佛
 绕佛(自由调)
 归位
 止静
 开静
 主法和尚开示
 念佛
 发愿文
 三皈依
 回向
我们为甚么要念佛?为甚么要修学净土法门呢?主要的还是为了我们人生的需要。现在分别说明如次:
1 黑暗需要光明
人间到处充满黑暗,社会、人心处处都有黑暗存在。在黑暗里摸索的人生,急切的需要光明,向往光明。然而光明何处求呢?光明在极乐净土中,净土之内处处都是光明。阿弥陀佛又叫无量光佛,所以我们需要光明,也就是我们需要净土。
1 苦难需要安慰
人生在世,周旋于社会之中,总会遇到挫折困难,可是有谁会来安慰你呢?"富在深山有远亲,穷在闹市无人问",只有阿弥陀佛永远会在你苦难的时候来接近你。
天下人皆舍我而去,只要我们称念阿弥陀佛名号,阿弥陀佛就永不舍弃我们,所以我们要称念阿弥陀佛。
1 战争需要和平
在我们这个世界里,有污浊、烦恼,乃至许多国家处于战乱之中,人民生活苦不堪言,我们唯有消除战乱,才能实现极乐净土。最究竟的和平就是极乐净土,要达到目的,只有靠我们自己把心理建设起来,把精神武装起来,大家在阿弥陀佛座前共修共学,大家都在阿弥陀佛慈光照耀之下忍让无诤,世界就能永久和平。
1 动荡需要安稳
假如我们自己没有房子,到处租赁而居,就会常常搬来搬去,居无定所,心情就自然不安稳。只要我们有一可靠的环境,我们的生活才能安定,而只有极乐世界,才是真正安稳的净土。在这个娑婆世界,可以说举世动荡,佛说:"三界无安,犹如火宅。"一点都不错。经常为了能源缺乏,全世界的经济动荡不安;各地劫机的事件不断发生,全世界旅行人的交通安全也亮起红灯;层出不穷的掳人勒赎事件,更令人心惶惶。因此,在动荡的今日,使人更迫切需要极乐净土的安稳。
1 贫穷需要富足
每一个人都需要富足,富足而后才能生活无虑,佛教不是完全排斥物质的,净土里的物质条件的丰富,真不是人间可比的,连地都是黄金铺成的。娑婆世界上的人生,到处闹贫闹苦,因贫苦引发的问题层出不穷。富足,这是每一个人的愿望,而极乐净土的生活富有,正可以满足大家的需求。可以说,只有极乐净土才是最富足的地方,只有极乐净土才真正彻底的消灭了贫穷。
1 短暂需要永恒
人生的生命太短了,就算"人生七十刚开始",但人间百岁老翁总不多见。即使能活百岁,在无限时间中也如石火电光,一刹那间的事情。从短暂而能获得永恒,像阿弥陀佛的无量寿,超越时间,这不是很美的人生吗?永恒的世界,那就是西方极乐净土。
1 烦恼需要解脱
人间的烦恼太多了,贪瞋嫉妒固然是烦恼,爱恨亲情、饥寒焦渴、失望悲伤也是烦恼。烦恼像一条铁链,紧紧的束缚住每一个众生。这烦恼枷锁,大家都希望早一点解脱,那必得往生到极乐净土里,才能解脱一切烦恼。
1 生死需要得救
生生死死,死死生生,在五趣中转来转去,所谓生死轮回,那就是我们大家的遭遇。生死如海深渊,沈没其中的众生,有时贪生,有时怕死,贪生何能长生,怕死又何能免死?所以不生不死是最好的理想人生。但生死要能得救,不生不死的世界,那只有极乐净土。

 1 佛陀成道纪念法会(法宝节)
佛陀修道时,为了悟人生的真谛,曾历经六年苦行,终至形销骨立。后于尼连禅河边,接受牧羊女乳糜供养,体力逐渐恢复,于是端坐菩提树下沈思,终于在十二月八日,夜睹明星,悟道成佛。为了纪念佛陀成道及牧羊女供养乳糜的助缘,我国佛教界每到腊八,以米、果五谷等制粥供佛,举行佛陀成道纪念法会,粥则称为腊八粥。
其后亦演变为民间习俗。
程序:
 戒定真香赞
 南无本师释迦牟尼佛(三称)
 心经
 摩诃般若波罗蜜多(三唱)
 法宝赞
 赞佛偈
 念佛
 绕佛
 三皈依
 回向

腊八粥的内容
民间的腊八粥,一般用白米、小米等五谷杂粮,辅以红枣、杏仁、粟子、花生、核桃仁等,经文火煮熬而成。至于清代,每到这一天,民间过节的气氛极为浓郁热烈,几乎家家煮粥,人人食粥,道光皇帝还为此作了一首腊八粥的诗:
一阳初夏中大吕,谷粟为粥和豆煮,
应节献佛天未虔,默祝金光济众普,
盈几馨香细细浮,堆盘果蔬纷纷聚,
共尝佳品达沙门,沙门色相传莲炬,
童稚饱腹庆升平,还向街头击腊鼓。
由此可知,在岁末寒冬,人们食用美味的腊八粥,不但是纪念佛陀成道,亦用以庆贺五谷丰登,吉祥如意。

 1 报恩祈福法会
报恩,是酬报恩德的意思。恩有各种类别,经典中多有述及,例如《孝子经》、《父母恩重难报经》等,专说父母之恩;《佛升忉利天为母说法经》中,记载佛陀为报其母之恩,上升于忉利天说法;《正法念处经》卷六十一载有母恩、父恩、如来恩、法师恩等四恩;《大乘本生心地观经.报恩品》举出父母、众生、国王、三宝等四恩;《智觉禅师自行录》则举出师长训谕、父母养育、国王荷负、施主供给等四恩。
关于如何报恩,《孝子经》以能令父母去恶为善、皈依三宝、奉持五戒、处世常安、寿终之后生于天上等为报恩;如果仅以满足父母口腹耳目之需,甚至以两肩荷负父母,周游于四海,也非孝子之行。因此,经中多以利他教化为报恩行,布施、供养、读经、起塔、造像等也是报恩行。又寺院也常启建法会以报答父母之恩。例如报恩祈福法会就是其中之一。
在佛教,生日又称做母难日,为使为人子女者能在这一天过个有意义的生日,佛光山别分院或定期或不定期举行报恩祈福法会,令当月过寿的信徒及其亲友,能够在庄严的共修法会中,诵经回向双亲,报答父母的养育之恩。这也是佛教对孝道的重视与提倡。
程序:
 杨枝净水赞
 普门品
 观音偈
 念佛
 绕佛
 三皈依
 回向
 开示说法

 1 光明灯消灾法会
点灯一盏即种一福田,佛陀在世时,教人燃灯供佛,并宣说《施灯功德经》,所以许多道场为施灯供佛的信徒消灾祈福,于每月农历初一、十五日举行光明灯消灾法会,为自己
 点亮人我互调的灯(易位的替别人着想)。
 点亮学习吃亏的灯(因吃亏就是占便宜)。
 点亮总有一天的灯(总有一天就有无限希望)。
 点亮当然如此的灯(凡事接受即是力量)。
 点亮反省自责的灯(能知自责日子很好过)。
 点亮改心换性的灯(改心换性能戒不如法的事)。
 点亮回头转身的灯(回头转身的世界无限宽广)。
 点亮享有就好的灯(只要懂得享有三千世界都是我们的)。
为社会点亮
 家庭伦理的心灯。  慈悲喜舍的心灯。
 礼貌尊敬的心灯。  互助包容的心灯。
 守法服务的心灯。  勤劳节俭的心灯。
 忍让和平的心灯。  般若智慧的心灯。
程序:
 杨枝净水赞
 南无大悲观世音菩萨(三称)。
 普门品
 观音偈
 三皈依
 回向
 午供
 开示说法

 1 八关斋戒修持法会
八关斋戒是佛陀慈悲为让在家信徒也能体会出家人的淡泊和清净的生活而制定的戒法,其戒条前五支与五戒同,只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒,再加上"不睡卧高广大床"、"不香花鬘涂身"、"不歌舞观听"及"不非时食",共八戒一斋,故名"八关斋戒"。
八关斋戒主要精神在于美化自我,不用化妆品来修饰我们的容貌,或物质的享受来提高我们的身分,用内在的慈悲、道德来庄严我们的身心。在无求、无欲、无得的生活中,去体会另外一种世界,以出离的心态找回心灵失落的东西。
佛陀时代,波斯匿王的皇后末利夫人即曾受持八关斋戒;今日为适应工商社会人士的需要,一般寺院大都于每月择一星期日举办八关斋戒修持法会。(参见(修行资粮篇))

 1 延生普佛法会
于佛菩萨圣诞,或逢师长、大德华诞前夕,乃至除夕夜,一般寺院多举行延生普
佛法会。
程序:
 戒定真香赞
 八十八佛大忏悔文
 药师赞
 药师偈
 念佛
 绕佛
 拜愿(南无消灾延寿药师佛)
 三皈依
 回向
 开示说法

 1 三时系念佛事
三时系念佛事是元朝中峰国师所提倡,为净土宗念佛法门之一。主要目的在超荐亡灵往生西方极乐世界,永离茫茫业海。
三时一指晨朝、日中、日没之时,后世为方便信众参与,大都将三时合并举行。第一时,开示行者(包括生亡两者),极乐世界无有众苦,道人若要寻归路,但向尘中了自心。众生所以受苦无尽,乃从贪欲而起,而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。欲离苦得乐,往生净土,须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿,执持阿弥陀佛名号,一心不乱,其人临命终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。第二时,开示行者,心、佛、众生三无差别,开显唯心净土、自性弥陀。虽法性湛然如是,然无生而生,业果俨然,故众生循环诸趣,流转四生,故行者须发露忏悔,洗除业垢,增长善根,舍此报缘,往生净土。第三时,开示行者,"南无阿弥陀佛"六字名号之功德。一句阿弥陀佛名号即能坐断六根,灭除八万亿劫生死重罪。犹如清珠投于浊水,浊水不得不清,故行者但须举起佛号,一降直下,如太阿剑横按当轩,斩尽无明烦乱,直到一心不乱、能所两忘为止。如此三时系念阿弥陀佛万德洪名,行愿既深,功无虚弃,必能托质莲胎,永离业海,直证阿鞞跋致(不退),圆满无上菩提。
此法会程序详见《中峰国师三时系念本》。

 1 甘露灌顶皈依三宝法会
皈依三宝,是进入佛门的第一课。三宝是佛法的总纲,一个发心学佛的人,第一步必须先皈依三宝,皈依三宝的人才算是真正的佛教徒。三宝的功德无量无边,若不皈依三宝,则无缘受用。
三宝包括佛、法、僧。佛比如光一样。光的功用有温暖、照耀、庇护的作用。而佛也和光一样,佛陀的慈悲之光,温暖我们;佛陀的智慧之光,照耀我们;佛陀的福德之光,庇护我们。世间上的金银珠宝,称之为宝,有此宝,物质生活会很丰富,但若在精神上有了佛法僧三宝,那我们的人生就可以得救。
佛陀在二千五百年前,于金刚座上菩提树下悟道时,对人间的第一句宣言就是"大地众生皆有如来佛性!"每一个人皆可以成佛,人与佛是平等的。世间上国家与国家、种族与种族、贫与富、男与女都不同,但在佛门,每一个人的尊严皆是与佛一样的。"皈依"即皈依自我本心佛性,只要一皈依,心中有佛,即能与佛平等。
法比如水一样。水的功用有灌溉、洗涤、成长的作用。而法也和水一样,法水能灌溉润泽禾苗,法水能洗涤去除一切污秽,法水能成长滋润花木万物。皈依法,一切万象皆是法,法千差万别,但本性是平等的,故法是平等的意义,为宇宙人生最高的准则;法是真理,真理要件必具普遍性、平等性、永恒性、必然性,缘起则是具有此要件之真理,就像人生必具父母的因缘及士农工商的和合,我们人才能存在。佛教的真理没有缘的具足,一切法则不成。所以皈依法,才能皈依永恒的生命。
僧比如风一样。风的功用有吹拂、流通、清凉的作用。而僧也和风一样,僧宝的德风,可以吹拂众生;僧宝的德风,可以流通社会;僧宝的德风,可以清凉众生。皈依僧,是指皈依清净和谐的性格,而非拜师父。
佛、法、僧三宝的重要,就好比阳光、雨水、空气(风),自来都很平常,实则缺一不可!"日光空气水,人生三件宝";"佛法僧三者,出世之三宝",无此则精神慧命难以成长,无此则心灵世界无以升华。皈依三宝,是皈依自己的自性三宝,找到自己、认识自己,人生必然不会死,相反地会永恒的存在。
虽然信仰伟大崇高的三宝重要,但还不及信仰自己重要。如果我问你们一句话:
"佛是谁?""三宝是谁?"你不知如何回答,那我就告诉你们,也许你们会吓一跳:"你就是佛!""你就是三宝!"什么是三宝呢?"自性三宝"。释迦牟尼佛成道时,当下曾经叹道:"奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相。"所指的也就是这个。
皈依后即是正信佛教徒,如何做好一个佛教徒?必须:
 要求法:凡遇到有讲经说法的道场,要发心前往参加或亲近法师听开示,也可研读经典,从中了解佛教精神所在,才不会辜负自己的信仰。
 要护法:三宝弟子的责任即是要护法,参加讲经法会或度人前去闻法是"拥护";对毁谤三宝者,挺身辩护即"保护";支持正在受教育的僧青年即"爱护"。也就是为佛教贡献心力、财力、人力者皆为护法。
 要修法:修法就是依照佛陀所说的道理去实践,比如佛陀要我们慈悲,则不可轻易伤害生命;佛陀要我们忍辱,则不可瞋心怒骂  ,如此就是在修法。
一个没有宗教信仰的人,不容易有视人如己的心胸,视野也不容易开拓;成为佛教徒后,自能视一切众生都是我们的兄弟姊妹。没有信仰的人,容易生活在自我中心里,而产生执着贪恋,跳不出自我;但皈依后,有了信仰,对人间文教慈善事业,发心服务,主动参与,充实了日常生活。经云:"吾有法乐,不乐世俗之乐。"法乐里的人生才是最究竟的。
佛陀在《阿含经》中,有七种事以水作譬喻,简别七种不同层次的人:
 不善法遍身的人,如常沈没在水底者。
 退失善法且造恶的人,如已出水还没者。
 有信仰善根而不精进的人,如出水观看者。
 证须陀洹的人,如出水而住者。
 证斯陀含的人,如欲渡水者。
 证阿那含的人,如欲至彼岸者。
 证阿罗汉的人,如已到彼岸者,当在闲居静处,树下坐禅,勿起懈怠心。
学佛修道,不要放逸于水中浮沈,渡水上岸,精进修持,才不失皈依初心。
"皈依"的真正意义,除了确定自己是真正的佛教徒,在日常生活中对他人要有喜舍布施,对世间要有感恩美德,对物质要有知足修养,对处事要有结缘认识,对生活要有勤俭习惯等的修行,以树立佛教徒的形象。
 程序:
 礼佛三拜
 迎请和尚
 唱香赞
 南无本师释迦牟尼佛(三称)
 般若心经
 宣誓
 忏悔发愿
 正授
 和尚开示
 回向
 礼谢和尚
 皈依须知:
 皈依不是素食,不是受戒,更不是出家,皈依三宝是宣誓终身信奉三宝,誓愿不再改变信仰。也就是皈依后要改性不改宗(改变不好性格,除了佛教外,不再信仰其他宗教)。
 皈依三宝后,仍然可以祭拜祖先,对于正派的,不是旁门左道的神明也是可以礼拜的;礼拜是一时的,皈依三宝是一生的。
 要相信因果,相信大乘佛教,平时要有自我的修持功课,不起无明烦恼,不侵犯他人。
 皈依后,就是佛光会的预备会员,可参加各地佛光分会。
 本山将免费赠阅《觉世》。
 佛光会订有檀讲师、檀教师的甄选考试,以供信众们报考。
 皈依后,要将初发心的一点信心,如同护禾苗一样,好好维护,皈依后,每天至少要诵一卷《般若心经》,持之以恒,必能开智慧。
皈依后,要以佛法来规范身心,坚固信仰,变化气质,把过去的贪心化为喜舍,把瞋恨化为慈悲,把懒惰懈怠化为精进勇猛,把消极悲观化为积极乐观,并进而求受在家五戒、八关斋戒等,来提升自己的信仰层次,并植下趣向菩提的种子。
 主办皈依注意事项:
 皈依日期、地点应及早订定,并对外通告。
 皈依前可安排讲习,为参加皈依者说明皈依的意义、程序、内容等。
 证盟师、引礼师应提前礼聘。
 主法大德须德学兼备,为人所崇敬,并有宗派传承者。
 安排纠察师现场指导规矩。
 灌顶洒净须用"杨柳枝",不可使用其他树枝。
 拂尘、锡杖、传炉、侍者等,应事前准备齐全。
 一个月前开始受理皈依报名。

 1 瑜伽焰口法会
据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》载,有一天,阿难于林间习定,定中见一饿鬼,名为焰口,形色枯槁,面貌丑恶,头发散乱,爪牙长利,腹大如山,喉细如针,口中火燃,阿难惊讶不已。饿鬼告诉阿难,三日以后,亦当命尽,堕饿鬼道中。阿难大惊,立刻到佛前求哀救度,佛乃为说焰口经及施食之法。
瑜伽焰口法会是以饿鬼道众生为主要施食对象,能令饿鬼得度,也是对亡者追荐的佛事之一。法会当中除了施食,解除饿鬼饥虚之外,最重要的是为他们说法、皈依、受戒,令他们具足正见,不再造罪受苦,早日脱离苦趣,成就菩提。
程序:
焰口施食仪轨内容有净坛、供养、皈敬三宝,以手结印,口诵有关施食灭罪等各种神咒及变食真言等。详见《瑜伽焰口施食要集》。

 1 万缘水陆法会
水陆法会是中国佛教中,仪式最隆重、功德最殊胜的法会,略称悲斋会、水陆会、水陆道场,全称是"法界圣凡水陆普度大斋胜会"。逐句分解开来,即:
法界:指诸佛与众生本性平等,理常一致,通称法界。
圣凡:指十法界的四圣六凡。佛、菩萨、缘觉、声闻||四圣,天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱||六凡。
水陆:指众生受报之处,分为水陆空三界。但因水中、陆中的众生受苦较重;天空中的众生,如欲界天、色界天,受乐较多,因此普济着重水陆二处,故名水陆。
普度:对六道众生悉皆度化,使令解脱。
大斋:指不限制的普施饮食。
胜会:除了施食以外,又有诵经持咒的法施,可令受苦众生心开意解,得法水滋润,故名胜会。
水陆法会缘起于梁武帝夜梦异僧告之"六道四生,受苦无量,惟启建水陆无遮大法会拔济之,始能脱苦"。帝乃披览群经,综合慈悲梁皇宝忏、阿难遇面然鬼王建立平等施食一事,用制仪文,首于金山寺启建,由梁武帝当斋。因此最早的水陆法会是由朝廷发起启建,时至今日,由一般信徒共同发起,集资修设,称为"众姓水陆";如果财力雄厚,发大心独资营办,称为"独姓水陆"。佛光山向以广结善缘为原则,每次启建水陆法会都希望以万缘共成佛事,故称"万缘水陆法会"。
启建一堂水陆法会,需七昼夜才能功德圆满。分内坛、外坛等七个坛口,外坛共分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、楞严坛、华严坛。总计一次水陆法会约需百位以上法师,动员人力、物力颇钜,一般寺院并不轻易启建。
佛门中天人惯于早食,佛午食,饿鬼晚食,平常我们供佛斋天是请天人食,农历七月十五日僧宝节以供僧为主,而"水陆法会"是普施斋食于水陆有情,所以又称为"悲斋会"。
程序:
 大坛:礼拜《梁皇宝忏》,讽诵《药师经》、《金刚经》、《梵网经.心地品》等。
 药师坛:讽诵《药师经》、礼拜药师佛圣号等。
 法华坛:讽诵《法华经》、《楞严经》等。
 净土坛:讽诵《阿弥陀经》、念佛、绕佛、拜佛等。
 诸经坛:讽诵《无量寿经》、《观无量寿经》、《金光明经》、《圆觉经》等。
 华严坛:默诵《华严经》等。
 内坛:结界、发符悬幡、上堂、上供、告赦、请下堂、供下堂、授幽冥戒、圆满供、圆满香等佛事。
另有小斋天、延生普佛、三时系念、瑜伽焰口等佛事。当法会圆满时,举行送圣仪式,到此法会功德圆满。

 1 供佛斋天法会
正月初九,俗称"拜天公",佛教名为"供佛斋天"。"供佛斋天"用通俗的话讲就是"请客"。一般民间"拜天公"只请一人吃饭。"供佛"就是供养三宝,"斋天"就是请天人吃饭,有天神、天将的代表二十四位,而非世俗所谓的拜天公而已。
程序:
 严净坛场
 请圣
 献斋
 上供
 送圣

 1 甘露施食法会
蒙山施食旨在利济孤魂。蒙山,位于今四川名山县境,传言宋时有甘露法师,居于四川蒙山,曾为普济幽灵所集。
一般寺院、道场视情况而作此施食法,可于每日下午三时起施食。

 1 仁王护国息灾法会
仁王护国息灾法会是为祈求风调雨顺,国泰民安,而讲赞《仁王般若波罗蜜经》
的法会。
《仁王般若波罗蜜经》是佛陀为十六大国王说示守护佛果、十地之行,及守护国土的因缘。当国家混乱,罹受灾难之际,若持诵此经,则可令五谷丰收,民康物阜。
在中国,此法会始于南北朝陈武帝永定三年(五五九),帝敕令于大内设仁王大斋,以后遂每年定期举行二次法会,讲《仁王经》,后代皆盛行。
程序:
 炉香赞
 仁王护国般若波罗蜜经
 三皈依
 回向
 午供
 开示说法

 1 念佛共修法会
芸芸众生终日奔波劳碌,皆为养其口体,少有时间注意心灵的净化。因此,佛光山全世界各地别分院于每周六晚上七时三十分举行念佛共修法会,仰仗佛陀的威德及大众的力量,洗涤尘虑,长养福德善根。
程序:
 炉香赞
 南无莲池海会佛菩萨(三称)
 阿弥陀经
 念佛
 绕佛
 三皈依
 回向
 开示说法

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