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大曹王寺

服务社会 引导正信 教育四众 培养人才

 
 
 

日志

 
 
关于我

大曹王寺座落在曆史悠久、風景秀麗、古迹衆多的江南古城嘉興南湖區,始建于北宋年初,距今已有壹千多年的曆史。蔣薰詩曰:“望得江南十裏春,曹王寺外踏青頻”。每逢春節,清明,廟會仍是人山人海,是南湖區主要景點之壹。

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圣严法师教禅坐2  

2007-07-25 17:18:11|  分类: 佛学知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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│               一  般  佛  法  开  示                │
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        一个人,如果仅是为了个人的
        财富、权势、名位而努力奋斗,
        必会引起他人的猜疑、妒忌、觊觎,
        会带来忧虑、挫折的打击与困扰;
        如果能以利他为目的,而努力于自我的成长,
        则可经常保持坦荡的心胸。

     -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-

 

(三)惭愧心

  凡夫众生通常同时具有两种个性,一是虚骄、自负,一是自卑、
自贱,看似两种不同的毛病,实则是一体的两面。

  虚骄自负的人,多半是有些许能力的人,只因害怕别人瞧不起他
,便像螳螂向车子伸臂,也像小狗小猫的张牙舞爪般地,展现他的攻
击实力和防卫实力,以表示他的重要性,以满足他的安全感。

  其实我们人类的所知所能,不论何人,都是非常有限,每个人的
身心和个性,也都有很多的缺陷。一个人对宇宙而言,是那么的渺小
,一个人对于社会历史的影响,也是微乎其微。虚骄自负的人,故意
不想了解这个事实,结果呢,一旦受到挫折,便会信心全失,即可能
变成一个自卑自贱的人物。

  在人的潜意识中,因为有自尊自大的我慢习性,故也含有一些神
性的成分,而在神性中也同时会具有魔性。可是人性与佛性、神性与
魔性之间的差别,很难分辨。尤其是神性与魔性往往是一体的两面,
如果能有自我约束、自我反省及忏悔的修养工夫,便与佛性相应,便
不容易表现出贡高我慢的习性,也就不易显露出神性及魔性的霸气与
邪气。

  在人类史上,所谓天纵的圣人,毕竟不多,所以诸佛菩萨化现人
间,也多以凡夫身修行成道。因此可说,我们每一个人都不是天生的
完人,或多或少都带著缺点和弱点。人在顺境中,自负自大的自信心
愈强,不可一世的傲慢心也会成正比地增强;相反地,一旦遇到挫折
的困境,便会觉得满地荆棘,丧失自信而一蹶不振。这都是由于没有
自知之明,不清楚自己的缺点,也不知道自己的实力;缺点包括才智
能力及人格品行,实力包括才智能力及人格品行,加上时节环境的因
缘顺逆。我们必须了解自己是有所不足的,是有许多缺点的。在这样
的认识下,凡事但求尽力而为,结果要靠因缘的发展。如果因缘不具
足而失败了,也无需气馁迁怒,无需怨天尤人。相反地,如果因缘际
会,功成名就,也当防止睥睨一世、得意忘形等傲慢心的产生;时时
保持仁厚谦冲、虚心学习、谨小慎微、尊重他人的菩萨仪态,做一个
有惭愧心的人。

  有了惭愧心的修养,便能具有健康的心态和健全的人格,便不会
轻易地接受成败得失、毁誉褒贬的影响。欣誉厌毁,乃人之常情,如
果听到他人的赞叹或批评,只表示他人对你的看法,可能未必就是事
实,自己的心,没有必要随著他人的毁誉及一时间的得失而起舞。

  若有惭愧心的人,他会闻过而喜,闻誉则惧,喜的是既然有人指
责,便是有人爱护,君子之过如光天化日看纯玉小疵,知过能改,是
最大的进步;惧的是自知不够完美,竟然有人赞美,稍不谨慎,便以
得少为足,若被成功与赞美冲昏了头,前程岂不堪虞!

  因为承认是普通人,无法像孔夫子所说的君子不迁怒、不贰过。
所以我们常常是身不由己、心无主宰,而且不能自我警惕,唯有时常
将惭愧心提起,庶几可免于不测的殒越。

  我见到有一位事业很成功的企业家,抽烟抽得很凶,导致长期的
哮喘,他虽很痛恨香烟,却又戒不了烟瘾。天天能够发号司令指挥大
批的员工,却无法指挥他自己不要抽烟。因此他来问我怎么办?我教
他先以惭愧心反省自己,再用毅力和耐心,渐渐地减少抽烟的数量,
然后以坚决的信心戒烟。

  正因为我们身心皆不受自己的约束,所以经常犯错还不认错,因
此,只要承认自己一定有错,就会生起惭愧心来,跟著承担错误的责
任,便名为发露忏悔。每日反省,常常惭愧,时时忏悔,内心自然清
明,性格自然稳定,纵然未得悟境,也是一个健康和快乐的人。

(四)拜佛的意义

  一般人拜佛,多为追求财势名位及健康等利益,但是,有所求的
拜佛,不能算是修菩萨行,故对人格的成长亦无助益,甚至还有鼓励
人去投机取巧,走偏锋的负面作用。修行的拜佛,则有三层意义:①
忏悔罪过,②修持禅定,③感恩礼敬。

  佛教中常有批评只知瞌头而不知忏悔、只知拜佛而不知惭愧者,
那种拜佛,不过是如鸡吃米、如捣蒜头。只有动作没有用心,对于身
体健康,虽也有用,对于人格的提升则不起作用。真忏悔是发自内心
恳切的意念,不拘限在一定的场所,也不一定要在佛像之前。佛像是
礼拜时的道具,是伟大人格的象徵。对于拜佛的凡夫而言,佛菩萨的
圣像,具有证明我们正在修持忏悔功德的功能。只是佛与菩萨的法身
,遍处都是,永远都在。

  拜佛的动作,是心诚意敬地将双手合掌,低头弯腰,五体投地─
─两肘两膝以及额头著地,完成头面接触佛足的最高的敬礼,又称为
顶礼。

  弯腰低头是表示谦虚,承认自己的福德智慧不足,以致犯了许多
的错误。一般人是很难向人低头的,何况还要把额头著地呢!可是,
大地是非常伟大的,大地孕育众生,负载众生,众生把大地踩在脚下
,把不要的垃圾丢给大地,大地却提供我们无穷尽的资源,我们如此
的享用了大地,无以为报,是否应该心诚意敬来感谢大地呢?其实,
我们如果能够饮水思源,应该要感谢感恩的人实在很多。

  成熟的人格,好像成熟的稻穗,都会往下低头的,愈成熟愈饱满
的,头垂得愈低;空心乾枯的稻杆,倒是头昂天外挺得笔直的。如此
想通了,低头礼拜也就不难了。更何况在很多情况下,头不低还真过
不了身,不肯低头而趾高气扬的人,往往会阻难重重,撞成鼻青眼肿
乃至头破血流,还不知究竟错在那里。

  一般人向位高权重的人士低头,较为容易,对于没有利害关系的
人乃至不如自己的人,能够低头,就必须具有大修养的工夫了。古时
候的一些仁君贤臣,能够放下高高在上的身段,礼贤下士,给一般庶
民予礼遇尊重,因而才能获得贤士们之辅弼效命,这就是敬人者人恒
敬之的道理。现代人,虽都是平等的,每一个人还是需要礼貌的尊敬
。对长辈及上司低头,是受大家认同的,对于夫妻之间及属下之前的
低头礼敬,也不能说是不应该的。

  犯了错误,当以礼佛来忏悔,心绪烦躁,当以礼佛来定心;得到
了利益,当以拜佛来感恩。拜佛的动作,实在是提升人格的好方法。

(十二)因果、因缘

  佛教认为宇宙万物具有一个共同的本质,就是「缘起性空」,缘
起性空的主要内容便是因果和因缘。佛教另有一个观念叫做「妙有论
」,其内容说的也是因果和因缘,是从妙有了解真空。真空并非「无
」,真空存于妙有之中,即空即有,非空非有;空有二者,看似两个
相反的观念,实则却是一体的两面。

    1.因果

  因果分为两类:①有漏因果(凡夫的因果),②无漏因果(圣人的
因果)。因缘亦分为两类:①因缘有,②因缘空。因缘有的有,是指
有因有缘而产生种种现象;因缘空的空,是指一切现象的自性本空。
自性不是哲学上所称之本体,而是说,现象的本身即无不变的自性,
故称自性本空。

  有漏因果,可分为善因、善果,恶因、恶果,善因亦名白业,恶
因亦名黑业,白业指的是持五戒修十善的善因善业,当得人天果报的
善报福报,黑业则是造的十恶五逆之罪,当受饿鬼、畜牲、地狱等三
途恶道之果报。善因趋向光明面,恶因趋向黑暗面,实是一种自然法
则。

  光明面是通向人道、天道,人道当然是指我们所生存的这个世界
。天道呢?除了六欲天及禅定天,人道中有些人身心特别强健,能力
智慧特别高超,能呼风唤雨,有的夫妇儿女如神仙眷属般享有很大的
福报。从某个角度看,这些人就像是天道之神仙。

  从反方向看,除了实有三恶道之外,世间有一些人,鬼头鬼脑、
鬼心眼,他们就像是鬼道之鬼;此外,人间尚充满了酒鬼、色鬼、赌
鬼、贪心鬼等。

  此外,动物方面从单细胞的阿米巴原虫到高等动物,也是与人类
并存于世。人类中也有一些心地险恶而被称为人面兽心的人;其实动
物只是福报差、智慧低,在造作恶业方面,反不如人类之中某些人的
阴险凶恶。即如山王老虎、兽王狮子,通常只有在肚子饿或生命受到
威胁时才会伤人、吃人;而人类一旦起了恶心,任何伤天害理的事均
可做尽,可见有时候的人心比兽心还可怕。

  至于地狱,有些人在打禅七时,对禅期中所受身心的煎熬、感到
痛苦难耐,而谓地狱大概就是这般景况了。实则地狱之苦是人所无法
想像的,虽在现实生活中,也有人把惨痛的遭遇形容为人间地狱。例
如在医院里,一些病重的病人,身上插满了各种管子,同时吊著好几
瓶点滴,不能开口说话,不能自由行动,也没有复原的希望,其身心
所受的煎熬,也有点像是陷身地狱了。

  造善业善因,得善果的福报;造恶业恶因,得苦果的罪报。纵然
是福报,也是有漏果报。所谓有漏及无漏,就像一个完整的杯子,装
满水之后,不再漏失,名为无漏;一个有洞有缝的杯子,也可装满水
,但会渐渐漏失,直到漏完为止。若以无我之心修福修慧,称为无漏
功德;若以追求回馈的有我之心,修行布施持戒等功德,便称为有漏
功德。

  有漏是指一边告作善因一边享福报,不断地造因得果,生灭不已
,称为有漏功德。就像我们在银行开的户头,经常存款,又经常提款
,那便是有漏。

  凡夫众生只知「有我」。「我」存在于因果交替中,因是对果而
说,果是从因而起。果从因起易知,因对果说难懂。

  在其他的宗教,认为神是最初的、自由的、永恒不变的存在,神
是原始存在的第一因、唯一因,而宇宙万物则是神所创造出来的果。
佛教则认为果从因而来,因也是由果而生。就像鸡生蛋,蛋生鸡的问
题一样,是循环无端的关系,不是谁先谁后的关系。在我们这个世界
,最究竟的问题是永远无从找到开端的。佛教重视「现在」的存在,
不推究最初的过去,不空想最后的未来。过去已过去,未来未可知,
重要的是「现在」的当下。唯有认真地「活在现在」,才能对自己的
过去负责,面对果报,无骄无馁;才能积极地准备将来,到达成佛的
境界。

  各位到法鼓山来参加禅修营,既是因、又是果、也是因果同时。

  首先是果:每个人都有不同的原因,促成你们到了法鼓山的结果

  其次也是因:在禅修营期间,每天从早到晚的各项学习和修行活
动,则是又在造作另一个人生目标的原因。

  再次也是因果同时:造了这个因的同时,即是得到认识自我、肯
定自我、提升自我、消融自我之结果的过程。可见,凡事都是互相循
环互为因果的,所以因果既是前后关系,也是同时发生的现象。

  有些人富可敌国,认为其偌大家产,可供其子孙世代享用不尽。
这是不可能的,依我们所见所知,能够连续三代富贵者,已属不易,
何况是永远地世世代代。古今中外的许多王朝,都要历经起起灭灭之
变化,更何况是小小的家族呢!因为世间现象,无非有漏,人间天上
,也都是无常。世事瞬息变幻,故当你自己在享受福报时,切记不要
作威作福,要知福、惜福,更要培福,如此下去,善因才能不断增加
,善果方能继续保持。如能不断的知福、惜福、培福,却不享福,那
么总有一天你就能够转有漏因果为无漏因果了。

  无论善恶,都是根据所造的因,而受相类的果。佛教徒都知道有
「菩萨畏因。众生怕果。」的两句话,那是说,菩萨随时随地注意自
己的起心动念,深怕一不小心造了恶因,结果损失了自己的功德,也
伤害了众生;凡夫众生愚昧无知,不懂观照自己的言行举止,常常造
作恶业罪因,却在感受苦报之时,一昧的怨天尤人。菩萨与众生真是
智慧与愚痴的对照。菩萨不逃避苦果而知道不造恶因,众生不知杜绝
恶因却害怕接受苦果。

  一旦造了恶业,只要坦然接受,把该得的罪报受完之后,一样可
得解脱。罪报的受报,分为被动和主动的两种。被动的受报,就像欠
了人的债,不甘愿偿还,对方却苦苦相逼,这种感觉是受罪、受苦、
受难。而主动的受报,则是在别人来逼债之前,自己已主动还清,甚
至还得更多些,例如布施,便是一种自发性的行为,是一种修行,心
中容易调适,便不会感到痛苦。

  前面说到凡夫的因果是有漏的,而圣人的因果则是无漏的,因为
圣人造无漏因,便得无漏果。无漏的果分为小乘的和大乘的两种:小
乘的又分独觉和声闻,大乘的又分为菩萨和佛。凡夫所修有漏的善业
,如透过不断的修行,一再地累积福慧资粮,一切不为自己求安乐,
但为众生得离苦,也能转有漏为无漏的。


    2.因缘

  有与空,看似对立,实是一体的两面,「有」代表因缘有,「空
」则是指的因缘所生的任何现象,其自性毕竟是空。因是主,缘是宾
,一个现象的产生,必有其主因,及附属的助缘才成。例如此次禅修
营,「我」是主因,我希望提供对社会有贡献的人士有听闻佛法、修
学禅法的机会,以发挥其在社会上正面的影响力,促进社会进步与和
谐,而来参加的诸位则是缘,没有诸位的参加,这次的禅修营便办不
成了。反过来说,目前的社会结构、价值观念、种种现象,变化得太
快,极需有类似禅修营的活动,提供给大众,做心灵的调适;这个需
求便成为因,禅修营的提供则成为缘;亦即各位是因,我应大众之需
求而给予协助,反成助缘。

  因此,我们彼此,互为因果,亦可互为因缘。

  一切的现象都无法离开因缘。《阿含经》说,因缘是「此有故彼
有,此灭故彼灭」。「有」是指现象的生起,「灭」是指现象的消失
。现象的生灭有大有小,有长有短,有种种不同的层次。从宇宙的大
环境看,现象的生灭有四个过程:成、住、坏、空,这是属于物质的
现象。对人类的肉体而言,则有生、老、病、死,这是属于生理的现
象。以我们的念头来说,则有生、住、异、灭,这是属于心理的现象

  宇宙体中任何物质的现象,都不外乎成、住、坏、空四种形态的
变化。

  当一种物质现象,由于因缘聚合而出现并存在之后,必然会逐渐
经历坏的过程而归于空的结果。生理现象及心理现象,亦有相同的情
况。此乃所谓的因缘「生」和因缘「灭」。我们这个众生世界的一切
,总是离不开因缘生灭的变幻。犹如万花筒,暂时看似有、实际上是
假、是空。

  我们都知道,每一个人的肉体生命,都会经历生、老、病、死的
过程。生理现象存在于环境的物质现象中,所以会产生自身与外境之
差别。外境与内境,对我们造成相需相斥的影响,便有所谓内外交煎
,而产生种种喜怒哀乐等心理现象。此等现象,使得人的情绪起伏不
定,起伏愈大,烦恼愈多,起伏愈小,心愈平和,因此我们应努力使
心理现象的生、住、异、灭,尽量减少其次数、延长其时段,那便是
定,有了定则智慧渐渐产生,烦恼渐渐断除。心念的生灭现象,就像
平静的水面,因风吹而波动,然后会产生层层的涟漪;若生灭现象减
少,则像水波愈来愈平静,终至心平如镜、心明如镜,这就达到「空
明」的境界了。心理现象,可好也可坏:好的是善心,因之而造善业
,是修行;恶的是不善心,因之而造恶业,是堕落。既然都是从因缘
而起,便可用意志的努力,向善去恶。

  我们是生存在「现在」、是在「空」里。对于度量大的人,我们
称之为虚怀若谷,是取山谷空豁之意。然而山谷的空,还不算大,整
个宇宙,才是无限宽广,所以称为虚空,能够含容一切万物。如果能
够超越宇宙,那就真的体会到绝对的自在、究竟的空了。故言现象的
有是含藏于究竟的「空」之中,可见空才是最好、最高的境界,如果
能把「空」运用得当,将使你左右逢源,处处便利,时时自由。

  佛法所说的自性、法性、佛性,指的就是空性,一切现象本具空
的特性,现象变而空性永远不会改变,故说自性不变。由此可知,现
象「有」和自性「空」,乃是一体之两面。一般人的常识经验,只看
得到「有」,而无能体验空,因为「有」的现象一直在变,无法保持
,无从掌握,便使人产生种种矛盾冲突的烦恼。如果能看到「有」,
也看到「空」,便能了解万法的真实相,便不会引起烦恼了,那是有
了高度智慧的人。但如只看到「空」,没看到「有」,这种人会显得
消沈,同样也是烦恼不已,对自己对社会均有负面作用。

  我们要了解:「有」是过程,「空」是目的,在达到目的前,不
能离不开「有」的过程,必须在过程中,看目的是空而离过程的有;
然后要离有也离空,不落空有,即空即有,才是正见。


(十三)戒、定、慧三学

  做为一个正信的佛教徒,必须知道,戒、定、慧三学,是学佛修
行的基础。

  (1)戒:从消极面说,戒是「止一切恶」。诸恶不作,恶业恶
因便不增加。从凡夫的阶段做起,到了大小乘圣者的阶段,自然不再
造作任何恶因。从积极面说,戒是进而「修一切善」,诸善奉行,不
思回馈,但求「利益众生」。小乘的声闻及缘觉(一名独觉),已能
做到消极的止一切恶,若能积极的修一切善,度一切众生,便是大乘
菩萨的层次了。

  (2)定:大乘菩萨的定,是心念不受外在的环境和内在的心境
所动,即谓之定。「外境」经常会为众生(人)带来诱惑、打击、刺
激、情绪失控等种种烦恼,心随外境变化而生起忧、欣、悲、喜、贪
镇、怨怒、嫉妒等的感受和反应。受到环境牵动,便是乱心不是定心
。故要用种种禅修方法,帮助自己稳定内心,使之不受外境的干扰。

  内在的「心境」,是指对于自己过去的回忆,以及目前心里浮现
出来的种种妄想和杂念。比如有人正在此地打坐用功,突然想到公司
里有事未解决,怕公司的职员处理得不好,犹豫著要不要起身打电话
回公司查询。这究竟是属于内境抑或外境呢?这件事并不存在于眼前
,只是自己的心念在困扰著自己,心理的作用扰乱了心境,所以是属
于内境。

  也可以说,凡是回忆、推想、忧虑之类的心理活动,都是属于内
在的心境。

  一般人经常是处于身心分离、妄念纷纭的状态,如能做到身心统
一,内心的不安及身体的负担,便会消失。倘若能把内外境界统一,
便会形成内也是我,外也是我,内在的心境与外在的环境合而为一,
便没有「我」的感觉了。实则仍有我的存在,只因心念统一,成为一
个统一了的我的存在。此时已不以个人的身心为我,而是以全宇宙为
我了。

  如果仅是方法用得顺利,正念相继,并不等于念念统一。例如在
数息时,数得很顺,别无杂念,至少尚有三个念头,在不断地交互进
行:①我在数呼吸,②呼吸,③数目。因此,正在做数息的工夫,并
不就是念念统一。

  念念统一是只有止于一个念头,不断的进行下去,如在数息中,
数到只有「我……」,或只有「呼吸」,或只有「……」的一念,这
才是前念与后念,念念统一了,是真正的入定。

  内心与外境的统一、身与心的统一,都是属于刚刚要入定前之浅
定,两者的层次大致是相等的。前念与后念的念念统一,则是深定。
念念统一的境界是很难达到的,但至少希望做到身心统一和内外统一
,便能够摒除妄念纷飞,收摄散乱的心,不为环境所牵,不被情绪所
动,就能享受到稳定的自我,是多么的可贵了。

  禅宗的定,则别有胜义,那是「即定即慧」。定的本身就是智慧
,不是一般人所认为的从定生慧。禅宗的大师们,静态动态,皆不离
定;因为人的身、口、意三业的彼此关系,如鼎三脚,缺一不可。三
业一贯相应即是定;虽在定中,依旧生活起居、依然待人接物,即是
智慧的功能。唯有如此,才可能达到真正的禅宗的定境。

  (3)慧:我们都知道,佛是智慧和慈悲的圆满者。智慧便是为
断除烦恼,慈悲则是广度众生。一个凡夫,做了善业如未得回馈,心
中便会生起烦恼,这便是未有真正的慈悲,也没有无漏的智慧。倘若
你能做了善事,未思善报,甚至有人对你恩将仇报,你也不起烦恼,
那你已和「无我」的智慧相应。

  具有无我的智慧,才会有平等的慈悲,才能真正的断除烦恼,才
能真正的广度众生。有很多人认为佛教徒讲的慈悲,就是一味地受辱
退让,无原则的逆来顺受,无条件地施舍他人,这是对佛教的误解,
也是一种没有智慧的见解。佛教徒应当要识己识人识进退,便是智慧
,也是慈悲;没有智慧做指导的慈悲,那就不是真慈悲。

  一个从事各项工作的佛教徒,只要是合情合理合法,藉由正业正
命,赚取正当的利润,而得以造福人群,或藉由正修正语,而得以利
益社会者,便应该当仁不让,那才是菩萨道的实践者,所以,佛教徒
是积极进取的!就智慧而言,小乘行者只做到断除自己的烦恼,尚做
不到有教无类地广度众生。大乘菩萨则在修行成佛的过程中,时时都
要做到自利利他,自觉觉人。


(十五)人成即佛成

  人的内容是什么?从本能的角度看,是饮食男女,是七情(喜怒
哀惧爱恶欲),是六欲(生死耳目口鼻,佛教则为色欲、形貌欲、威
仪欲、言语欲、细滑欲、人相欲);从人格的角度看,是理智、感情
、责任、义务。七情六欲消而美满人格成,人成方有佛成。

  一般人只知为自己争取权利,而要求他人尽责任、尽义务。但是
,一个健全的人格,在谈权利之前,必须先以责任和义务为基础。

  从责任及义务看,我们生在世间,各自都会扮演著或多或少不同
的角色。具有某种身分即是某种角色,便要切切实实的把那个角色该
做的事,好好地做好。

  每一个人在同一个时空里,往往具有多重的身分,要把每一个身
分的角色都扮演得恰到好处,实在很不容易,但也必须尽心尽力。一
个在家人,不妨先从自己在家里的角色开始做好,再慢慢扩及工作场
所,以及所属团体的角色,好好地尽到自己应尽的责任义务。

  在实际的生活中,你可能会感觉到你是很受委屈的,因为你是如
此地尽心尽力,别人却可能敷衍塞责!如果你能摒除这样的计较心,
即可不受外境的影响,只管做好自己该做的,久而久之,别人也会受
你影响,因此便可以由点而线,由线而面地互相影响,终究即有形成
社会全面好风气的希望了。

  学佛的最终目的是成佛,要想成佛,必须先要修行菩萨道。修行
菩萨道的动机和目的,虽是为了成佛,他的著力点,乃是在成就众生
,在成就众生的修行过程中,也就成长了自己的智慧及慈悲。换句话
说,为了利益众生而努力充实自己,水涨船高,在利益他人的同时也
成长了自己。但到最后,必须完全放下自我利益的心念,才是真正的
菩萨行者,才能成就无漏的无上功德。

  我们常说的度众生,是度诸佛心中的众生;所谓成佛,是成众生
心中的诸佛。其实佛心与众生心,原是同样的心。之所以有佛与众生
之区别,是因佛的心已是清净的,佛的慈悲及智慧也是圆满的;众生
的心则是杂染的,众生的智慧与慈悲,己被烦恼遮没了;众生纵然也
有一点智慧与慈悲,却是残缺不全有漏有染的。一旦转烦恼为智慧,
舍自我成慈悲,则众生心的当下就是佛心了。

  众生的种类繁多,其中唯有人类有明辨是非的认识心,所以可善
、可恶,也能为善去恶;只有人类有听闻正法学佛成佛的善根,所以
释尊来到娑婆世界,示现由人成佛的事实。因此释尊告诉我们:「人
身难得,佛法难闻。」今天我们何其有幸,生而为人,又得闻佛法,
修学佛道,怎么还不好好地把握住这个难得的大好因缘呢?□


┌──────────────────────────────┐
│        自 我 肯 定 · 自 我 提 升 · 自 我 消融         │
└──────────────────────────────┘

 


     -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-

        认真生活的本身,
        就是在重重困难中展现生机的过程,
        不断地努力,也会不断地遇上挫折及阻碍。
        要视艰难险阻为预料中事,为万事如意,
        也要在此情况中,肯定自我及提升自我;
        再以无我无相的智慧,达到消融自我的境界。

     -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-


┌──────────────────────────────┐
│          结   营 前  的  综  合  讨  论            │
└──────────────────────────────┘

 


     -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-

        一粒种子,摆在那儿还是一粒种子,
        如果撒在土里,则会发芽、生长成树。
        经过三天禅修营的薰陶,
        我们有如撒在土里的种子,
        有一种死而复酥的感受。

     -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-


chap5.00 禅修的功能
chap5.011.菩萨的意义                   <详见原书>
chap5.022.身心的放松                   <详见原书>
chap5.033.打坐的功能                   <详见原书>
chap5.04 4.打坐的反应
chap5.05 5.气动的现象
chap5.06 6.灵动的现象
chap5.07 7.幻觉的现象
chap5.08 8.自我的肯定
chap5.09 9.自我的成长
chap5.10 10.自我的消融

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