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大曹王寺

服务社会 引导正信 教育四众 培养人才

 
 
 

日志

 
 
关于我

大曹王寺座落在曆史悠久、風景秀麗、古迹衆多的江南古城嘉興南湖區,始建于北宋年初,距今已有壹千多年的曆史。蔣薰詩曰:“望得江南十裏春,曹王寺外踏青頻”。每逢春節,清明,廟會仍是人山人海,是南湖區主要景點之壹。

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圣严法师教禅坐3  

2007-07-25 17:20:03|  分类: 佛学知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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│               禅  修  的  功  能                       │
└───────────────────────────────┘

 


     -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-

        由闻慧、思慧、修慧三方面著手,
        成为有智慧的菩萨,
        如此,不会压世,也不会恋世,故名为出世;
        真能出世,才能入世及化世,
        进而成为圆满的大觉者,便是成佛。

     -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-


4.打坐的反应

  打坐时可能产生的反应现象有四类:

  第一类现象是痛、麻、酸、养,其中除了心痛和头痛是有病以外
,其他如腿痛、腰痛、肚子痛都是正常现象;麻的情况通常都在腿部
,并没有危险,有两种麻法:一种是站起来时,觉得两条腿不是自己
的,甩甩腿,慢慢地走几步就好了;另一种是麻□,腿上有一块皮肤
捏著时好像不是自己的,不要紧张,过一殷时间自然会好。酸的情况
,通常是在腰部、或者是在关节,起坐以后,用手按摩几下就会好;
我们打坐时为什么要用大毛巾盖住两腿?就是为了避免风寒,以免酸
痛发生。养有两种情况,一种是皮肤养,这是体内有一种浊气或油垢
,经过皮肤毛孔排出时,会感觉养,另一种是骨头养,这是经络的气
脉不顺,才会发生。打坐时调整气脉的运行,就产生了养的感觉。最
好不去管它。

  第二类现象是暖与热、凉与寒。发热发寒是生病了,不能打坐,
要看医生诊治,清凉感和温暖感就很好。


5.气动的现象

  第三类现象是气动。在打坐时出现动的现象,分为两种,一是气
动,一是灵动。气动又分为两种,一种是不规则地动,一种是规则地
动。

  不规则地动是每次打坐时就会出现,但是动的部位,动的方式不
固定,有时手抖、有时腿跳、有时头摇。规则地动是每次打坐都在固
定的一个部位,发生动的现象。

  动的时候有有大动和小动的不同。我有一个弟子,可谓本领大的
很,有一次打坐时因为有人大声咳嗽,结果使他「砰」地一下跳起来
,翻个跟斗,再坐下来。人家受到惊吓,他还在那里坐的好好的。过
了几年以后的现在,已平静了。另外有一位女医生,现住在美国,她
学打坐已经十来年了,最初开始时,全身的气动很厉害,到现在,动
的现象己越来越少。还有一位住在我们附近的女画家,她的气动不仅
在打坐时,即使在做家事时,只要多用一点力一接触家俱,马上会有
反弹的现象,当她知道排气的方法后,现在已经正常了。

  打坐时发生气动的人,如果你学会排气,可以从脚底心、肛门或
者从喉咙呃气的方式排出。不管气动发生在身体的那一部位,你的注
意力不要放在鼻孔或小腹的出入息,要放在脚底心的涌泉穴,注意一
段时间之后,气动的现象就会消失。有人因为动的厉害,不能继续打
坐,就暂时不打坐。


6.灵动的现象

  第四类现象是灵动。发生灵动的人,大致上是有点神经质,有点
歇斯底里的;期待心很强的人,也容易发生灵动的现象。灵是什么?
是一种漂浮在我们生活空间的灵体、灵力,在我们环境里处处都可能
有。神经质、期待心与恐惧感很强的人,这些灵体就容易有机会乘虚
而入,来的时候,会自然而然使你身体出现某些动作,譬如会作出各
种手印,有规律的重复和变化,常常于一个手印反覆三次、七次、十
四次、二十一次,最多有七七四十九次,之后再变换另一种手印,很
有规律。但这不是你的自我意识在控制,而是灵体的力量在操作你身
体的动作。

  由灵动也可以产生灵感,这不是写文章的灵感,而是一种灵力的
感应,能让你听到看到平常人不容易听到和看到的。这种灵力感应,
可能是真的,也可以是假的。所谓真的,即是本来你不可能听到的,
而你听到了,譬如你在这里打坐时,却听到在曼哈顿的先生或者太太
讲了一句什么话,你立刻打电话去问,他(她)回答说:「是啊!我
刚才讲过这句话,你怎么知道的?」你会奇怪,你在皇后区的东初禅
寺打坐时,产生了特异功能。请不要高兴,那根本不是特异功能,而
只是由一种灵力的媒介,给你传递了消息。

  灵动在初期发觉后,是容易控制的,只要心理想著说:「这是灵
体在使我动,不是我自己在动,我不要让灵力支配我,我要指挥身体
不要跟著灵动。」就能渐渐的摆脱灵动了。十多年前,曾有一位居士
在我们东初禅寺打坐,坐著坐著,却站起来打太极拳了。我问他:「
你打过太极拳吗?」他说:「没有。」我再问他:「跟谁学过太极拳
吗?」他仍说:「没有。」我说:「这一招姿势不是这样的。」并且
帮他纠正过来,他又恢复成那个错误的姿势,并对我说:「师父你教
我的姿势是错的,我的姿势是对的。我问他:『谁告诉你的?」他说
:「我听到一个声音在告诉我:刚才法师教你的姿势是错的。」这已
是灵动及灵感双重表现了。我劝告他:「如果你继续接受这种来自灵
力的命令,就会成为灵媒了!」后来这位居士在出现灵动,做出打拳
的动作时,出现灵感,听到灵体的声音,他就暗示他自己:「我不跟
著作动作,也不想听他的指示。」不久之后,这种现象就不再出现了


7.幻觉的现象

  打坐会有身心反应,是平常事,无所谓好坏,当成幻觉处理是最
安全的。

  有一位太太,在我们禅七中,连坐了两支香的时间都没有起座,
我走过去从她背后用香板轻拍她的肩膀,隔了几秒钟,她缓缓地转过
头来问:「师父,你为什么把我叫出来?」接著我叫她个别谈话,问
她发生了什么事。她说,她刚才是到极乐世界去了。她首先是看到她
座位前面的墙壁上,出现一幅图画似的景色,接著便投进了那个境界
,一直到我拍她肩膀时,就回来了。对于一般信徒而言,这的确是能
让人生起信心的好现象,但在禅修者而言,这是幻境。也有人看到墙
壁上的花纹变成老虎、狮子等,由静态的变成动态的,这些都是幻觉
。在打坐时,凡是耳听、眼看、鼻闻到的异象,全是幻境。

  有的人不在打坐时,也会闻到某种香味。曾有一位居士告诉我,
有一天她在一座大楼底下闻到一股檀香味,觉得好喜欢,于是跟著香
味寻找,寻到楼上一户人家,敲开门,屋里供著一尊像,檀香味就是
从那尊像上散发出来的。

  幻境幻觉有可能是真的,多半是假的。假的是只有你一个人看到
、听到、闻到,周围的其他人没有感觉到。真的是当你发现时,其他
的人也可发现的感官境界。比如你正在我们寺内打坐时,看到自己的
孩子摔了一跤,打个电话去问你太太,真的是孩子摔了一跤。这虽是
真的,依然要当幻觉处理。否则你就有很多麻烦了,所谓走火入魔,
便是这样形成的。《楞严经》里说,凡是任何一种境界出现,不管是
幻境还是幻觉,不管是你亲眼看到、亲耳听到、亲身感受到的,若当
作圣境执著,就会著魔,当作幻觉则见怪不怪,其怪自败。你才能够
继续修行清净的佛法。

  因此禅宗的修行经验一定是非常清净的,即所谓魔来魔斩,佛来
佛斩。意思是任何反应,任何感应都要当成平常现象和幻觉幻境处理
,才是最健康最安全的禅修观念。因为初学坐禅的人,没有办法判断
异常经验的是真是假,乾脆一律视为是假是幻,是比较妥当正确的。
一旦有了重大的禅修经验,那就应该到师父这里来请求勘验了。


8.自我的肯定

  自我肯定,就是对自己有信心,如果没有自信心的人,就会像一
只火鸡,遇到警报时,会把翼翅及尾羽竖起来虚张声势一番,或者像
一只澳洲的驼鸟,它害怕敌人袭击时,便一头钻进沙堆里,躲起来,
自欺而不能欺人地苟且偷安一番。能够自我肯定的人,不会虚骄,不
会逃避。自己是什么就是什么,有半斤就是半斤,有四两就是四两,
实实在在。有许多人希望由他人来承认和肯定自己是真正的人物,他
们自己也假装著是个很了不起的人物,这就不是自我肯定。其实,一
个人若无自知之明,就会常遇到挫折。除非这个人的福气好,处处能
够歪打正著。否则的话,他会处处碰壁,还不知错在那里,最后就变
成没有信心。因此,要想得到他人对自己的肯定,必先完成自我肯定
,有了自知之明,才能自我肯定,才会建立起自信。

  孙子兵法主张「知己知彼,百战百胜。」其实,以常人而言,知
己要比知彼更难,例如在家庭里,夫妇俩人如果经常吵架,老是互相
指责对方,看对方这也不是,那也不是,问题就是出在夫妇两人都只
看到对方的不是,而未明白自己的习气。凡是知彼而不知己的人,一
定是烦恼多多,既不会做人,也难于成事。

  自我的肯定,不等于自我的膨胀、自我吹嘘、自夸自大。自我肯
定必须建立在自我了解的基础上。譬如像我这样的人,好多人跟我讲
:「圣严法师,以你的智慧和才能,如果不当和尚,也能当到部长。
」但我知道自己的底细,最好还是当和尚,我不是当部长的材料。例
如一九九二年,台湾的执政党不断地找我,要我担任不分区的国民大
会代表。当时我很感谢国民党,和尚之中的确该有人出来问政,但是
我很清楚,我自知不是一个适合当国大代表的人。类似的机会,包括
名、利、位、女色等,蛮不少的,可是我还只是肯定自己,最好是只
做一个普通和尚。又如一九七五年时,我在日本留学,已经取得了博
士学位。那时正逢台湾退出联合国。日本又承认了中共政权,台湾的
前途未卜。就有一位日本教授对我很关心地劝说:「台湾已成了国际
孤儿,你今后如何打算?」我说:「是啊!今后听天由命,一切都靠
因缘。」他说:「我介绍你到一个寺院当住持如何?」我说:「有一
个寺院住持做也不错啊!」教授说:「,不过,依日本的习惯,寺院
住持,必须娶妻。」原来当时有一小寺院的住持去世了,留下遗孀及
一个年轻的女儿,却未有儿子来接住持的位置,那对母女就必须离开
寺院。在这青黄不接的时候,那位教授想我这个人大概可以递补一下
。后来母女俩人来看我,这就是相亲罗。我想那怎么行!我还是适合
做一个不娶老婆的中国和尚。幸亏我能自我肯定,所以今天还能够在
这里跟你们诸位讲自我肯定。

  我们应该知道自己的分量,应该了解自己是什么样的材料,然后
来充实自我,发挥自我;不放弃自我的既定方向,不动摇自我的基本
信念,就不会受到环境的影响而失落了自我。例如也有人曾对我说:
「你是个文学博士,也写了不少本书。如果你是个在家居士,肯定是
一个名作家。」我说:「好在我作了和尚,要不然就没有文章可写了
。」也有人建议我说:「你们法鼓山及东初禅寺不是需要很多钱嘛?
何不跟我们合夥来做生意,赚了钱就可以弘扬佛法。」我说:「千万
请你不要害人。如我做了生意,必定一败涂地!」像你们诸位都是在
事业上已经成功的社会菁英,你们一定知道,脱离自己的专长,改行
不是不可以,但是必须要考量每个人都有他们的先天条件及后天条件
,那就是因缘的配合,也就是知己知彼,或者叫做识人识己识时务。

  要想自我肯定,必须增长优点,改善缺点,若能自知缺点,也是
一种优点;若是夸张优点,便是一种缺点。

  如何知道自己的缺点?如何发现自己的优点?打坐便是好方法。
诸位是不是常听说「身不由己」和「心不由己」二句话?你会发现心
不由己的妄念或杂念太多了。自己的心中所想的,往往不是自己要想
的;自己希望要想的,往往反而想不出来。妄想杂念,是非自主的思
绪和念头,与妄想杂念相对的是自主自律的正知正念。我们能够经常
自主地指挥自己的念头,去想什么和不想什么的时候是很少的。常常
心不由己,品德就有问题。所以,一般没有修行经验的人,其品德大
致上都不是很健全的。如果一个人的品德已经十全十美,那就是成佛
了。因此,平常人的品德不健全是正现象。然而,许多人都不知道自
己的品德不健全。所以常常听到有人说:「请你不要侮辱我的人格。
」这似乎是说,他的品德本来已经很完美,可是被他人侮辱之后就不
完美了。其实,人人都应该坦诚地承认自己的品德尚有许多问题,才
能面对自己的缺点,改善自己的缺点;能以真面目见人,坦诚承认自
己的缺点,反而是一种美德。

  如何衡量优点和缺点?不能光用别人的判断,要用你自己的标准
,别人看你是缺点,也许恰恰是你的优点。优点和缺点,长处和短处
,很难有绝对标准,从这边来看,认为是优点和长处,但是从另外一
个立场看,很可能被认为是缺点和短处。原因是优点和缺点往往是相
反适相成的,例如你的缺点,恰恰也是另一个人的缺点,配在一起,
臭气相投,正好他需耍你。反过来说,如果你的长处正好是另一人的
长处,两强相抗,他就容不得你了。

  人与人相比,都有多福、少福和无福的区别。一个人今天因缘未
成熟,所以没有福;过几天因缘成熟了,就是有福的人了。当因缘不
成熟时,不要失望,说不定另外一个机会正在等著你。

  人的优缺点,可以是多方面的:有性格的、有品德的、有心理的
、有智能的,最重要的还是在于福德因缘的配合与否。

  所谓大丈夫要能屈能伸、舒卷自如,一般人往往是能伸不能屈,
那便是大缺点。

  先要自我肯定,才能受人肯定;先要自己有信心,他人才会对你
有信心;先要尊敬他人,才能得到他人的尊敬。

  我勉励我们法鼓山的全体会员,要有「见人低一级」的修养。意
思是不要自高自大,要虚怀若谷;不要盛气凌人,要尊上谦下。可是
,对长辈、对能力强过自己的人,谦虚还容易,对晚辈、对不如你的
人谦虚礼让,就很不容易了。如果当你的稚子叛逆不听话时,你是打
他一顿,骂他一番,还是倒一杯茶给他?小孩子有叛逆的表现时,倒
一杯茶给他,可能要比打骂训责一顿更好。这就是见人低一级的好处

  见人低一级,并不是自我作贱,而是自我的尊重,敬人者人恒敬
之。所以面对任何人时,一定要在心平气和的态度下,尊重他,关怀
他;在肯定他人帮助他人同时,也肯定了自己。


9.自我的成长

  成长什么?成长自我的智慧与慈悲。

  有智慧的菩萨,不会厌世,也不会恋世,故名为出世;真能出世
,才能入世及化世。入世化世而成为圆满的大觉者,便是成佛。例如
诸佛成佛都以人身在人间成佛,一切菩萨必须以慈悲心广度众生,方
能成佛,假如菩萨不入世间,岂有众生可度;菩萨出现世间而又迷恋
世间,岂能救度众生?唯有入世,才能有化世的工作好做。菩萨们有
慈悲,所以能入世化世,菩萨们有智慧,所以入世而不会被世事迷惑
,并且运用智慧来指导去做救度众生的化世工作。这就是悲智双运福
慧双修的菩萨行。

  智慧是如何得到的?有三个方面:第一是闻慧,从听讲开示、看
佛经书而改除邪见,建立正见,信因果,明因缘。第二是思慧,以禅
观的方法,做思惟练习,从思惟而得一心的定境,由定力而产生明晰
的智慧。第三是修慧就是修戒、定、慧的三无漏学。修戒是在身口意
三种行为方面不做自害害人的事,不说自害害人的话,不动自害害人
的念头。也就是「诸恶莫作、众善奉行」。尽一己的所能及所有,用
身口意三业,来作自利利他利益一切众生的事,就会产生无我的智慧

  修戒,亦名为持戒,凡是危害身心人健康的行为不可以做,凡是
有益于他人大众身心健康的事,不得不做。消极面是已做之恶要改过
,未做之恶令不起;积极面是已做之善要增长,未做之善要开发。

  修定,可以用打坐的方法。打坐能使人在平常生活中经常保持情
绪的稳定,人格的健全。如果没有足够的时间和空间打坐,也可以念
佛安心。前一阵子我在台北时,有一位国大代表见我,他说刚才在阳
明山中山楼开会时吵了一架,甚至有人说粗话抙「三字经」。我劝他
:「下次别人抙你们三字经,你就改念『阿弥陀佛』的四字经,架就
吵不成了。念佛之后,就能心平气和,就能好好地商谈沟通了。」除
了打坐与念佛可以安心定心,诵经、礼拜等,也都能产生心平气和的
作用。

  修慧,是要看佛经、佛书,看有益于身心健康及精神修养的书籍
,而佛书是最好的,它能让我们心胸豁达、气度恢宏,建立人格的座
标。

  从闻思修的三慧,能够获得利益的经验,名为证慧。证慧的最高
深点,便是大觉智者的佛果位。

  至于如何在日常生活中成长自我的智慧与慈悲?当从惭愧、忏悔
、感恩的三方面努力。

  「惭愧」的意思是自知对不起自己称为惭,自知对不起他人称为
愧咎。一般自负、自大、狂傲、骄慢的人,不会产生惭愧心,总觉得
自己无愧于天,无愧于地,也对得起自己的良心。像这样的人,在智
慧和慈悲方面,是不容易成长的。有了惭愧心,便会谦虚礼让。儒家
也说,满遭损、谦受益。自知有所不足和有所缺失,是自我的检讨反
省,便有改过改进的可能,否则错上加错,那里还有自我成长的机会
。所以惭愧心是人格的清洁剂,在清理了染污物之后,向著既定的方
向,继续努力做自己应该做的事。

  「忏悔」就是承认自己的过失,承担应负的责任。比如做老师的
人,没有尽到老师应尽的责任,对不起学生,就是用忏悔心来弥补;
小过失对自己的良心忏悔,大过失当对学生的面忏悔,忏悔不会丢脸
,忏悔也不等于老师永远就有过错,那是表示勇于负责,勇于改过的
态度。有些人不懂得忏悔的真义,他们在神前或佛前,焚香祈祷,说
是犯了错害了人,请求神佛,网开一面,原谅他们无知;这样在神佛
的偶像之前忏悔之后,便以为不再受到应得的惩罚了,下一次有了机
会,再三再四地犯错害人,又再三再四地去焚香祈祷表示自己的无知
,请求神佛原谅他们的无知。这种忏悔的心态不正确,也不能收到忏
悔的功效。

  「感恩」不仅是一般人所说的回馈,应该是饮水思源,感念之情
常系心头。所谓恩人,究竟是谁呢?除了父母是最亲的恩人之外,凡
是在你的生命中对你有益有助的人,都是恩人。恩人可有两类:一是
为你顺水推舟的人,二是使你逆水行舟的人。一般人仅以顺水推舟的
人为恩人,给你打击、批评、诽谤、阻扰的人,便以为是仇人。其实
,那些人使你从逆境中受到锻练,助你久炼成钢,岂可以说不是恩人
。例如释迦牟尼在《法华经》中说过,他的一个叛逆弟子提婆达多,
将来一定成佛。因为从释迦牟尼在过去无量劫前发菩提心后,提婆达
多都是给他逆向的帮助──打击、阻挠、破坏。提婆达多使释迦牟尼
得到了磨炼,使他成了佛,所以有大恩德。

  诸位菩萨,在你们的生命史中,这样的恩人多不多呢?如果有,
在你们心里是怨恨抑是感恩呢?一般人要做到不怨恨已经很不容易,
何况要向这种人感恩!曾有两位法师,因为细微的法义之争而吵了一
辈子的架,彼此发誓不想见面。逢到佛教界有聚会的时候,两人都会
先问有没有对方参加,如果有一方参加了,另一方就不参加。另有第
三者跟其中的一位说:「我们大家总有一天要到极乐世界去,你们二
位也要去啊。怎么现在就有他没有你,有你没有他地吵个不休呢?」
那位法师说:「阿弥陀佛,如果那个魔王也能到西方极乐世界,那还
是什么极乐世界吗?他都去了我还想去吗?」双方怨恨到如此程度,
还是两位出家人呢?不过出家人也还是人,所以也会产生怨恨。毕竟
不是为了私利而为法义,故在二位法师中,有一位在临终前悔悟了,
他留下遗言说:「我一生中最大的遗憾是与某某法师为了佛法的观点
之争,吵了一辈子架,并且从此不相往来。我死之后,希望某某法师
能够原谅我,能来参加我的葬礼。」因此使得另外一位法师在葬礼上
痛哭流涕地说:「阿弥陀佛,我怎么跟他吵到死为止呢?还是他先原
谅了我,他真是成佛了,而我却仍是个丢不下怨恨心的鬼。」

  像这样的一个故事告诉我们,产生怨恨心是很容易的,消除怨恨
心则很难,如果能把恨得很深的人当成恩人看待,是极不容易的事,
但是我们要练习,不练习就没有智慧,也没有慈悲。人在一生中,多
多少少总会遇到像这样助你逆水行舟的人,如果你从来没有遇到过,
总是一帆风顺地走过人生,你真是一位福德殊胜、因缘殊胜的人了。


10.自我的消融

  自我的消融,是要从自我肯定及自我成长的过程中逐渐完成的。
如果连自我是什么都不知道的人,同他谈自我消融是毫无价值的。譬
如对一个不知道钱为何物的人,说不要钱,便等于废话。诸位不要因
为听到说佛教讲「无我」,就等于否定了自我的价值。所以一定先要
有我,然后才能无我。

  我是什么?是生命加身体。可以用一个「十」字来标示,竖的一
条线代表时间,横的一条线代表空间。在时间这条线的座标上不断地
移动的是生命,昨天在,今天在,明天还在,表示我还活著,这是生
命的存在;在空间这条线的座标上,我的身体要占据一个位置,或是
在这里,或是在那里,不停地移动,表示我有一个活著的身体,在两
条线的交叉处「+」,便是活动于时间和空间中的自我价值的存在,
自我的价值,包括正面的和负面的。正面的价值是获得的成就,负面
的价值是遇到的挫折,成就和挫折使人产生了爱和憎,因此爱和憎相
加,也等于自我。爱什么?首先是爱自己的身体所拥有的生命,有了
命,另外想爱的东西就多了,财、色、名、位、权、势等,恨不得整
个世界都属于我的。可惜的是,世事无常,包括老命在内,一切的东
西,都不能保有多久。因此,身体加生命,所构成的自我,是那般的
脆弱与无奈。因此,自我的另一个代词就是「无常」。从观念上说,
这是人人都可以接受的,故也人人可把自我消融。自我消融就等于佛
说的无我。

  但诸位不要害怕,一听到无常、无我的道理之后,回家去就会连
先生、太太、孩子都不要了。因为一切都是无常嘛!因为自我消融,
并不等于不负责任。何况无常无我,也不就是什么也没有,尚须有慈
悲的责任及智慧的功能。

  无常并非不好,如果当你正处在接受恶运折磨的情况下,因为恶
运也无常,你就不会绝望,往往恶运过后否极泰来;因缘的转变,坏
事可成善果,这种因缘就是自己的努力,加上时势环境等的配合。菩
萨就是按照因→缘→果的法则,从凡夫转化为圣人,从菩萨完成佛果
。成长到佛的层次,就从自我的成长中,逐步完成了自我消融的境界
。当在没有达到这个彻底的消融自我之前,就要练习著如何来自我消
融。《金刚经》上说:「过去心不可得,未来心不可得,现在心亦不
可得。」从时间上来说,过去的已过去,未来的尚未来,现在的,转
眼即成为过去。都只有过程而无实在的东西,所以都不能执著,执著
也是幻景,如把幻景当做实有,就会变成自我的累赘。人生的一过程
,犹如火箭升空,火箭从发射台发出而飞向太空的过程中,每隔一段
时间,就要扔掉一节已经用完燃料的废物,若不扔掉就会成为阻碍火
箭继续升空的累赘。人要自我成长,就像要上升的火箭一样,不断的
丢掉累赘的废物;使用燃料时那是储蓄著动力的有用之物,用完了动
力不扔掉它的空壳,便成上升前进的累赘。

  人生应当要不断地落实于现在,努力于现在;有了成就,而能不
执著成就,便是自我消融。

  《金刚经》里,尚有这样的几个名词:「无我相、无人相、无众
生相、无寿者相。」「我相」是个人与另一人相处而存在;「人相」
是因为我相而存在;「众生相」,是从我与许多人相处而存在;「寿
者相」是自我中心在时间上的延续。如果世界上只有「我」一个人,
便不会感觉到我的存在,因为有我与别人的相对比较,才有自我价值
的出现。我的成败得失,是相对于别人的存在而浮现出来。一旦能够
把自我价值的情执化解消融,便会体验到《金刚经》所说的无我、无
人、无众生、无寿者的四相,其实就是自我的消融,也就是自我的最
高人格的完成。

  消融了自我的执著、自我的烦恼,便能显现出无我的大智慧以及
平等的大慈悲;实际上就是自我的无限自在与无限包容。可以称之为
空,也可以称为无我、无相、无住、无念,一切都无,唯有智慧与慈
悲的功能,在世间的众生群中,永无休止地展现于无穷空间及无尽时
间的内外中间。

(戴玉冰居士整理录音带,经圣严三度删修成稿于一九九五年元旦)
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│ □禅修指引·10  │
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